贾惜春的观后感

作者&投稿:天房 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
关于贾惜春的长篇评论~

  贾惜春
  读过《红楼梦》的人都知道,薛宝钗是一位冷美人。她有病时服的是一种配方极为特殊的“冷香丸”。她虽然才貌不减黛玉,“任是无情也动人”,却是礼法自持,决不让感情战胜理智。其实,薛宝钗的心并不冷,除了金钏之死中她的那些表现,她也时有富于同情的表现。譬如她给史湘云出主意办诗社,从自己家里拿出几大篓又肥又大的螃蟹来,解决了史湘云的难题。其中看不出有什么贪图,惟一的动机便是同情。她又把史湘云在家作活儿作到半夜三更的情况告诉袭人,让袭人不要再求史湘云作活儿了。又譬如薛宝钗对邢岫烟的种种帮助,也都是出于一种同情。所谓“冷美人”,所谓“无情”,恐怕主要是指薛宝钗在爱情方面,表现得比较理智。如果就是否具有同情心而言,四姑娘惜春倒是一位真正的“冷美人”。
  小说一直到第七十四回“惑奸谗抄检大观园,矢孤介杜绝宁国府”以前,还没有看到有关惜春的“加力”的描写。
  我们只注意到,惜春半开玩笑半认真地说过,以后要剃了头和智能一块儿当姑子去。另外,惜春会画画。巧姐以外,惜春是金陵十二钗中最小的一“钗”,她在警幻仙子的册子上也是挂了号的。我们从册子上知道,惜春最后的结局是“缁衣顿改昔年妆”,“独卧青灯古佛旁”。作者对于惜春的悲惨结局怀有深刻的同情,可是,这种同情并不影响作者同时又写出这位四姑娘的冰雪一般的绝情。
  惜春的“冷”在抄检大观园的突发事件中暴露无遗。风姐、王善保家的一行人到了蓼风轩惜春那儿,在她的丫鬟入画的箱子里发现了“违禁品”。其实不过是贾珍赏给入画哥哥的一些东西,包括一大包金银锞子,一副玉带板子,一包男人的靴袜而已。惜春开始是“吓的不知当有什么事”,放手让来人搜查。接着,在她的丫鬟入画的箱子里发现了“违禁品”。惜春见此,更加害怕,便说:“我竟不知道,这还了得!二嫂子,你要打他,好歹带他出去打罢,我听不惯的。”“我竟不知道”,是先将自己洗刷干净。“这还了得”是肯定入画问题十分严重。“你要打他,好歹带他出去打罢”,这是把入画交出去,听凭处理。总而言之,我和入画毫不相干,只要你们不来找我的麻烦,怎么处理人画都可以。多么怯懦,又多么自私的灵魂啊!多么狠心,又多么无情无义的四姑娘啊!

  读到这儿,惜春已经不但使我们感到可笑,而且进一步地让人感到了她的可憎。惜春急于把入画交出去的心情甚至使来抄检的凤姐都觉得有点儿可笑,如果真是贾珍赏给入画哥哥的东西,虽然也犯了贾府的规矩,又有什么大了不起的呢。凤姐说:“这话若果真呢,也倒可恕”,“素日我看他还好。谁没一个错。”按照贾府的规矩,奴仆的私情就是犯罪,奴仆私自收藏、传递东西也是犯罪。至于主子像贾琏那样和鲍二家的通奸,那倒是没有什么关系。

  当时的情景是够入画心寒的:一边是入画在苦苦地哀求,保证东西确是贾珍所赐,一边是惜春在要求凤姐“别饶他这次方可。这里人多,若不拿一个人作法,那些大的听见了,又不知怎样呢。嫂子若饶他,我也不依”。好像入画是她惜春的仇人,欲置之死地而后快。凤姐问传递的是谁,惜春便主动举报:“必是后门上的张妈。”惜春甚至要风姐当场把入画带走,凤姐当然不肯。

  看到这里,读者或许会产生这样的想法,惜春是因为胆小,因为事情突如其来,没有思想准备,所以才有这种失常的表现。作者好像惟恐读者产生这样的误解,紧接着就续上一段余波,把惜春的“冷”写得足足的。这便是尤氏和惜春的一番争执。因为人画本是宁国府那边来的,惜春先责怪尤氏“管教不严”;接着是要尤氏把人带走。最后表示,“或打,或杀,或卖,我一概不管”。入画跪着哭着,苦苦哀求,尤氏和奶娘也在一边为人画说情,可惜春小小年纪,竟生就一副铁石心肠,难怪她后来能出家。她不管人画从小伏侍她一场的辛劳,也不顾嫂子尤氏的情面,竟是执意要将人画扫地出门。

  惜春不但不要入画,而且还扬言宁国府那边也不去了,因为她“每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话”。惜春说得十分明确:“我只知道保得住我就够了,不管你们。从此以后,你们有事别累我。”惜春承认自己心狠,但她有她的理由:“不作狠心人,难得自了汉。”惜春自以为是大彻大悟,其实是自欺欺人。她的理论应该改作“本是自私汉,才作狠心人”。

  “这些姊妹,独我的丫头这样没脸,我如何去见人”,这才是她撵走入画的真正动机。难怪尤氏说她是一个“心冷口冷心狠意狠的人”。惜春真是大观园里名副其实的冷美人。令人深思的是,作者对于惜春的绝情并不是完全否定的。所谓“不作狠心人,难得自了汉”,意思是说,不下狠心断绝世间的种种感情纠葛,便不能成为一个自由自在的人。作者并不因人废言,他一面不动声色地写出惜春的“心冷口冷心狠意狠”,一面又肯定“不作狠心汉,难得自了汉”。因为作者的描写极客观,所以给读者的印象,这种“狠心”完全是社会逼出来的。这一回的回目第二句是“矢孤介杜绝宁国府”,就是一种肯定的口吻。

  作者同意这种“大彻大悟”的态度也可以从脂评中找到证明。抄检大观园的这一回,针对惜春的绝情,有脂评说:“惜春年幼,偏有老成练达之操。”我们可以由此联想到宝玉的出家。宝玉的出家也是非常绝情狠心的行为。尽管可以说宝玉的出家是一种反抗,但对于宝钗、袭人,对于王夫人、贾政来说,又是一种多么绝情、多么狠心的行为啊!所以在《红楼梦》第二十一回宝玉的一句话“便权当他们死了,毫无牵挂,反能怡然自悦”处有脂评曰:“此意却好,但袭卿辈不忍如此弃也。宝玉之情,今古无人可比固矣。然宝玉有情极之毒,亦世人莫忍为者,看至后半部,则洞明矣。此是宝玉三大病也。宝玉看此世人莫忍为之毒,故后文方有‘悬崖撒手’一回。若他人得宝钗之妻,麝月之婢,岂能弃而为僧哉?”

贾惜春“勘破三春”,披缁为尼,这并不表明她在大观园的姊妹中见识最高、最能悟彻人生的真谛。恰恰相反,作者在小说中非常深刻地对惜春作了解剖,让我们看到她所以选择这条生活道路的主客观原因。客观上,她在贾氏姊妹中年龄最小,当她逐渐懂事的时候,周围所接触到的多是贾府已趋衰败的景象。四大家族的没落命运,三个姐姐的不幸结局,使她为自己的未来担忧,现实的一切既对她失去了吸引力,她便产生了弃世的念头。主观上,则是由环境塑造成的她那种毫不关心他人的孤僻冷漠性格,这是典型的利已主义世界观的表现。人家说她是“心冷嘴冷的人”,她自己的处世哲学就是“我只能保住自己就够了”。抄捡大观园时,
贾惜春画像
她咬定牙,撵走犯了一点小错误的丫鬟入画,而对别人的流泪哀伤无动于衷,就是她麻木不仁的典型性格的表现。所以,当贾府一败涂地的时候,入庵为尼便是她逃避统治阶级内部倾轧保全自己的必然道路。对于皈依宗教的人物的精神面貌作如此现实的描绘,而绝不在她们头上添加神秘的灵光圈,这实际上已成了对宗教的批判,因为,曹雪芹用他的艺术手腕“摘去了装饰在锁链上的那些虚幻的花朵”。同样,曹雪芹也没有按照佛家理论,把惜春的皈依佛门看作是登上了普济众生的慈航仙舟,从此能获得光明和解脱,而是按照现实与生活的逻辑来描写她的归宿。“可怜绣户侯门女,独卧青灯古佛旁。”在原稿中,她所过的“缁衣乞食”的生活,境况也要比续书所写的悲惨得多。
  惜春在贾氏四姐妹中最小,当她长大懂事的时候,贾府已日趋衰败。她从三个姐姐的遭遇上更深地感受着家庭的没落。现实的不可恋,她找不到出路,只能看破“红尘”,选择“独卧青灯古佛旁”的逃避现实的道路。(汤世洪语)
  惜春的出世是她面对冷酷的现实而又无法抗拒的结果。她的心冷口冷是因为现实太冷,冷到有血有肉的活人都麻木了。(胡文彬语)

  贾惜春是贾府“四春”中年龄最小的,排在“金陵十二钗”的第八位。在《红楼梦》中虽然处处都有她的身影,但实际的戏份却很少。贾惜春第三回出场,第五回出现她的“判词”,到第七回“送宫花”时才有她的“台词”。关于她的故事情节,主要集中在书中两处,第一处是第四十、四十一回,奉贾母之命绘制大观园的图;第二处是第七十四回“矢孤介杜绝宁国府”,可以说这一回才是惜春的“正传”。人物塑造如此“简单”,似乎不是曹雪芹的风格,所以一些研究者就在思考,关于贾惜春的故事情节为什么那么少?喻天舒先生认为有两点原因,第一是曹雪芹节省篇幅、突出重点与主次。第二是顺应惜春这个人物的性格,“躲是非、图清净的惜春本人对贾府心灰意冷,她显然会使自己尽力不为他人所瞩目,另一方面,贾府中真正关心留意惜春者,也罕有其人,在人们的感情深处,她其实可有可无。这样一来,重大场合下不见惜春抛头露面,便是一桩顺理成章的事情。”
  从现有的文献资料来看,研究者们对于贾惜春的评论,其角度和切入点都基本相同,得出的结论大同小异,对于判词的解析也几乎没有争议。所以关于贾惜春的话题就相对较少,主要集中在性情和结局等方面。
  第一节:姓名、容貌与才学研究
  贾惜春的名字仍然同贾府其它姐妹一样从“春”字。因为她处于“春天”的末尾,所以“惜”就有珍惜、留恋的意思。对于惜春名字的解析也并不多。洪秋蕃先生说:“惜春,谓青灯古佛,辜负春光,故曰惜春。”而李劼先生解释得更简单,“惜春的意义也仅止于息春,即大观园之春的终结。”
  关于惜春的容貌也几乎是空白,《红楼梦》中仅有两处不写之写。贾惜春在第三回跟着迎春、探春一起出场时,曹雪芹通过林黛玉的眼睛给出了八个字——“身量未足,形容尚小”,这是书中仅有的一次直接描写。另外一处是《红楼梦》第四十回,作者通过刘姥姥的话,说惜春“这么好个模样”。除此以外再没有别的了!
  曹雪芹对人物外貌的刻画虽然惯用的风格是“大写意”式的描写,但是从来不会吝惜笔墨,尽管不会在某一回里集中描写完毕,然而也会在必要的时刻添加润色。为什么对贾惜春如此别出心裁呢?在研究者们的文章中少有触及,不过曹立波先生给出了几点思考,感觉很是合理。第一,细细观察曹雪芹的笔触,对人物孩提时代的描述都很简略,极少涉及外貌。第二,惜春最终是要和佛结缘的人,她和佛家的缘分比妙玉来得更为直接,自愿遁入空门,而非妙玉是被迫出家的。而佛教教义说“色即是空,空即是色”,从这个角度而论,再美丽的容颜也是空无的。第三,曹雪芹对人物肖像的刻画总是以凸显人物性格为中心的,“惜春素以性情孤介奇癖著称,这样的神情在一个孩童脸上着实难以展现,大多只能通过言谈举止逐一点出。这样一来,作者就无意细致雕琢这位‘形容尚小’的美人的外貌了。“
  关于惜春的“小”,有学者认为,这是曹雪芹在创作《红楼梦》时不慎留下的败笔。因为从第三回出场一直到第八十回,惜春似乎都不见长大。早期的红楼评论者涂瀛就说,这是《红楼梦》的作者在创作时遗留的毛病,“惜春屡言小,巧姐初不肯长,后长得太快,李嬷嬷过于龙钟,诸如此类,未可悉数。”
  “元迎探惜”对应“琴棋书画”,惜春的才学主要落在她的绘画技艺上。她的诗才如同她的二姐姐迎春一样平庸,在《红楼梦》中惜春只做过两首诗,一首是元妃省亲时的应景之作,另一首是为元宵节制的灯谜:
  《文章造化匾额》:
  山水横拖千里外,楼台高起五云中。
  园修日月光辉里,景夺文章造化功。
  《海灯谜》:
  前身色相总无成,不听菱歌听佛经。
  莫道此生沉黑海,性中自有大光明。
  从诗词韵律和诗意表达而言,确实没有可圈可点的地方,然而这两首诗作里都散发出浓浓的佛韵。脂砚斋曾在这首诗旁批道:“此惜春为尼之谶也,公府千金至缁衣乞食,宁不悲夫!”点出了惜春最终出家为尼的命运。所以蔡义江先生认为:“在这首谜诗中,作者虽然借用了一些佛教语,如‘色相’、‘性’等等,但其用意,显然并不在于劝人信佛,也不过是预示惜春的归属而已。“
  当然惜春的特长并不是作诗,而是作画。但是细细地翻阅文本,曹雪芹对惜春画技的展示如同蜻蜓点水般,只是通过贾母之口说惜春能绘画,如何作画的细节以及绘画的效果一概不知。其实细心的读者会发现,当曹雪芹写到惜春绘画时,文中的惜春总是懒懒的,而且画一幅“大观园行乐图”竟然要花几年的功夫,对此胡晓明先生说:“绘画在惜春心中不仅是艺术修养的方式,而且是参禅悟道的形式。”这样一来,绘画就成了惜春了悟人间的切入点了。
  对于曹雪芹运用蜻蜓点水般的方式写惜春绘画,曹立波先生有一段精彩的论述:“于惜春自身而言,一笔一笔地画下来,仿佛把世间极富贵的生活都亲历一遍。从积极告假到收画停笔,再到望着画只是出神,她似乎从这些万紫千红的色彩中悟出了万事皆空的真谛。……可以说描画大观园是惜春因色见空、看破红尘的重要契机。”


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