佛不语,我亦不说出自哪，怎么理解

在佛学里面，佛有六个问题不说，是哪六个？~

补充一下：
佛陀为什么不回答以上这些形而上学的问题呢？首先，这些问题与佛陀的教诲没有多大关系。在早期佛教教义中，佛陀特别强调戒、定、慧三无漏学和诸行无常、诸法无我和有漏皆苦三法印。佛陀不止一次地说，“比丘，我所讲的法只有两件事：苦和苦之止息（即涅盘）。人类充满了痛苦，我们当务之急的任务就是要去除痛苦，所以我解释这些法，因为它们有用处，它们与修炼身心的梵行有根本上的关系，可令人厌离、去执、入灭，得宁静、深观和涅盘。因此我解释这些法……。”而在以上十个形而上学的问题中，前四个问题是有关宇宙的期限和广度的问题，这是宇宙论，它们与佛陀的教诲关系不大。不管世界是永恒还是非永恒，有限还是无限，它们都无益于人类对痛苦之解脱。接下来两个问题是有关身与心方面的问题。根据佛陀的教诲，诸法无我，这是三法印之一。事实上，无我的教义是佛教的一大特色，所以若有人问身与心是同一物还是不相同，对佛陀的教诲而言，这简直是风马牛不相及。对佛教来说，这些问题根本就无从说起。最后几个问题是有关佛陀悟证的境界问题。佛陀悟证的超凡境界只能通过修行而悟证之。对普通人来说，他们永远也不会明白这种超越现世的境界，即使佛陀为他们解释。所以以上这些形而上学的问题与佛陀的教诲关系不大，它们与修炼身心的梵行根本无关，它们不能令人厌离、去执、入灭，得到宁静、深观和涅盘，因此，佛陀没有解答这些问题。所以每当有人向佛陀请教以上这些形而上学的问题时，佛陀总是保持沉默。

其次，形而上学的问题会把人们引入歧途，使人迷失方向。

佛陀时代，一位比丘名叫曼童子，有一天，他午后静坐时，忽然起来去到佛所，行过礼后在一旁坐下，就说：“世尊，我正独自静坐，忽然起了一个念头：有十个问题你从来没有给我们明确的解释。每当人们向您问起这些问题时，您总是将之搁置一边，沉默不语。我不喜欢这种做法。世尊，今天您若跟我解释清楚这十个问题，我将继续修梵行；如果世尊仍对这些问题保持沉默，我便会失去信心，不再修梵行。如果世尊知道世间是永恒的，就请照这样给我解释。如果宇宙不是永恒的，又为什么？如果您对这些问题也不知道，就直接说：‘我不知道。’”

佛陀说：“你这愚蠢的人啊！你当初出家修行就是为了了解这些形而上学的问题吗？你跟随我修梵行时我答应过你将会回答这些问题吗？”曼童子回答说：“世尊，没有。”佛陀说：“在你还没有得到如来的答案之前就要死掉了。曼童子，假使有一个人被毒箭所伤，他的亲友带他去看外科医生。假如当时那人说：我不愿把这毒箭拔出来，除非我知道是谁射我的，他是刹帝利种姓、婆罗门种姓、吠舍还是首陀罗种姓；他是高、是矮还是中等身材；他的肤色是黑色、白色、棕色还是金黄色；他来自哪一个城市或乡村。我不愿取出此毒箭，除非我知道我是被什么弓所射中，弓弦是什么样的；哪一型的箭；箭是哪种毛制的；箭簇又是什么材料所制……曼童子，这人在未弄清这些答案之前早就死了。同样，如果有人说，我不要跟随世尊修梵行，除非他回答我，宇宙是否永恒等问题，此人还未得到如来的答案就已告死亡了。”由于人生是短促的，如果某人整天为这些形而上学的问题所困扰，穷追不舍，追根穷源，这便误入歧途，终将一无所获。

再次，由于语言的局限性，凡夫无法通过语言明了这些问题。

语言是人类创造的，用以表达人类由感官与心灵所体验到的事物、经验、思想和感情。它代表我们所熟知的事物与意念的符号。它局限于时间、空间和缘起法，语言不可能超越这些范围。换句话说，人类只能在时间、空间和缘起法允许的范围内用语言表达一件事、一种境界。有时，人类的语言甚至不足以表示日常事物的真实性状。例如经验告诉我们，有时我们会有一种激情或感受，但却无法用语言表达出来。所以人类的语言不是万能的，它有一定的局限性。在了知真理方面，语言更是不可*而且易致差错的。因为绝对真理（例如涅盘）超出时间、空间和缘起定律的限制，人类只能体证之，而不可能用语言描述之，即所谓心行处灭，言语道断。事实上，这些问题永远不可能通过语言文字而获得充分而圆满的答复，没有任何语言文字可以表达这种经验。就像在鱼的词汇里是没有形容陆地的字眼一样。乌龟对他的朋友鱼说，它刚到陆地上散步回湖。鱼说：“当然你的意思是说游泳了。”乌龟想对鱼解释陆地是坚硬的，不能在上面游泳，只能在上面步行。可是鱼却坚持不可能有这么一样东西，陆地一定也是液体，和它住的湖一样，有波浪，可以在上面跳潜游泳。同样，在普通凡夫的词汇里，不可能找到适当的词句去描绘涅盘。可是目前有不少人用世界上最美妙的词语去描绘涅盘的崇高境界，有人甚至不惜绞尽脑汁，长篇累牍地论述佛陀入灭后的奇妙境界。其结果正如《楞伽经》里所说愚人执着语言文字，如大象陷入泥潭，不能自拔。

说出这句话的人可能是误解了古代汉语中“三”的内在含义。在古代汉语中，“三”绝大多数时候都表示的是一个概数，意思是很多、多次，而不是一个确数。比如老子曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。子曰：三思而后行。还有许多成语如三令五申、三番五次等等

佛不语，这种说法还是第一次听说。
倒是有“子不语”的说法。
1.“子不语，怪力乱神”--《论语·述而》
2.《子不语》清袁枚著，内容似《聊斋》。

佛于迹门法华止舍利弗请之语。法华经方便品：‘止止不须说，我法妙难思。

如果你确实是指这句话说的，则这句话大概的意思是：停、停下（别问了），我悟到的宇宙实相，不是靠头脑思辨能够获得的。

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南川市18755018045： 佛不妄语出自哪里呢?佛真的不会妄语吗? - ？
甘沾盖瑞： 学咒先要正心诚意,若心不正,学什么咒都是邪的;心正了,学咒才有感应.心正了还不行,还要诚意.诚意就是念兹在兹,丝毫都不马虎,不敷衍了事,或苟且塞责,这样才有感应.

南川市18755018045： 佛曰:不可说,不可说,一说即是错. - ？
甘沾盖瑞： 佛理本体是广大的无量的,没有语言可以表达出来或传授,一切只有自觉悟,所以是不可说不能说的,佛理认为,人的语言是有局限的,它不能表达出所有感悟到得东西,尤其是高深的哲理,一...

南川市18755018045： 有谁知道这段话的出处?以及故事的前后内容,谢谢! - ？
甘沾盖瑞： 这段故事应该不止在一部佛经里面提到,比较常提到的出处应该是《楞严经》.佛在《楞严经》第六卷里面说,经文上「末劫之时,去佛渐远」,距离释迦牟尼佛的时代,我们中国古人讲三千年了,「邪师说法如恒河沙」,这说明「值法者亦少...

南川市18755018045： 佛曰,不可说不可说,一说即是错.是什么意思呢出处 - ？
甘沾盖瑞： 佛曰:不可说,意思是说语言表达不究竟,不是不可以说,其实佛教的经书文字说的已经不少了. 通常在佛经里出现“不可说”是表示无法用语言说出,如“不可说,不可说,佛刹极微尘数劫”,比喻时间如尘数,不可计数,亦不可以语言说出其数量,后来高僧大德引用其义,表示佛法是心法,甚深微妙,而语言所能形容的实为有限,无法尽数表达佛法真谛,心法需以心悟,悟后实无可说,故曰不可说.

南川市18755018045： 佛曰:不可说 出自哪里? - ？
甘沾盖瑞： 金刚经

南川市18755018045： 怎么理解佛祖说 我这一生什么法也没有讲.这句话? - ？
甘沾盖瑞： 佛祖一生确实什么法也没有讲过.因为真正的佛法是不能说的,这一点,如果你能开悟就会明白,因为本自具足,不假他求.当年,如来认为佛法太深奥,不一定能有人懂得,是不打算传给别人的.后来,大梵天下凡恳求,如来才同意试试.既然是不能说,那么又怎么来使人明白呢?如来是因缘说法,根据有所求而说法,实际如来说法是根据情况而说的悟入方法.他是根据具体情况说的,不能生搬硬套,把某一句话当成包治百病的良药.

南川市18755018045： 怎么理解这段佛语? - ？
甘沾盖瑞： 1 答:观自在菩萨修习般若功夫,功行已达深久而纯熟的地步,其大智如同明镜,无一物不尽显其中;其智光犹如太阳,无一物不能尽照.所谓五蕴,亦即作为物质的色境、随境的感受、因感受而起的思念、内心的意志取向以及针对世间所有万...

南川市18755018045： “佛曰:不可说”...具体情况是怎么样的 - ？
甘沾盖瑞： 佛说“不可说”,是因为凡夫无法真正理解佛表达的真实含意.连等觉菩萨尚有一品生相无明未破,何况凡夫 【不可说】 又称不可言说,或单称不说.谓真理可证知,然不可以言说诠示.《大品般若经》卷十七〈深奥品〉与《大方等大集经》...

南川市18755018045： 佛学十句话解读佛家最经典的十句话 ？
甘沾盖瑞： 1、经典一:一切皆为虚幻.一切皆为虚幻,应出自佛法大般若部.般若部卷数众多,据说浓缩的精华是《金刚般若波罗蜜多经》,也就是我们常说的《金刚经》.金刚经...

南川市18755018045： 下面这句佛偈的出处 - ？
甘沾盖瑞： 出自《古尊宿语录》卷四.《古尊宿语录》共48卷.南宋禅僧 赜藏 主编.“尊宿”,即“长老”.书中汇编了自中唐至南宋前期几十家“尊宿”的语录.道流:有一般秃子便向里许着功,拟求出世之法,错了也.若人求佛,是人失佛;若人求道,是人失道;若人求祖,是人失祖. 大德:莫错.我且不取你解经论,我亦不取你国王大臣,我亦不取你辩似悬河,我亦不取你聪明智慧,唯要你真正见解.