远古时期萨满教的遗迹对我国文化发展有什么影响？

萨满教对古代蒙古民族有哪些影响~

主观上讲，萨满教曾经被天灾人祸折磨下的人们给予了巨大的精神调适与心灵安慰，这一点以前被认为是迷信。但今天看来，民间信仰所创造的精神文化，是无法简单地用迷信二字概括得了的。它在游牧民族的精神生活中打下了深刻的烙印，对民族的忍痛对群体的认同，对氏族或家庭的认同都产生了积极的作用。客观上讲，萨满教教本身是一部百科全书，以萨满教为例，其原始观念中包含着人对宇宙自然和自身的探索：其以天崇拜为核心的大自然崇拜与动植物崇拜，是在人们对自然的生物有了一定的认识的基础上产生的，反过来又孕育了早期天文学和生物学观念的萌芽；历法、医药、预测等知识为萨满在从事祭祀、占卜、治病时应用，直接促进了这些知识门类的发展，萨满神歌与祀词都是优美的口头文学，有的被记录下来成了珍贵的文献，祭祀仪式的表演，保存了方方面面的文化信息，等等，不一而足。
从间接的功能上讲，游牧民族的信仰文化对保护草原的生态环境发挥了不可替代的重要作用，山上建造的敖包实际上就是山区地貌和植物的保护神；河边建造的敖包实际上就是清澈河流的保护神；原野上独自省长的一棵神树实际就是周边制备的保护神，信仰往往附带着各种禁忌，而这些禁忌会阻止人们的一些不良行为，使人们信奉的对象保持着神圣与纯洁。对游牧民族而言，由此恰恰保持了草原的生态环境。
另外还有一个重要的问题，蒙古族在喇嘛教传入以前普遍性的萨满教甚至蒙古帝国时代早期把萨满教确认为国教，萨满教的“天命思想”曾经一度成为阐明成吉思汗黄金家族正统性的理论武器及以确保黄金家族永久的汗位继承权利。蒙古高原上的许多少数民族，都有其祭奠文物及动物的习俗，蒙古族也不例外。当时成吉思汗统一了蒙古以后，人们把成吉思汗作为神的化身，不仅称他为大汗，而且把他用过的物品被称作为神物。传说中对他所祭奠的东西数不胜数，从他死后，对他用过的遗物也是崇敬有加，在这里，仅列举一些传说的故事来说明一下。
成吉思汗既然成为神的化身，那么他生前用过、接触过的东西都成了神物被虔诚供奉。比如成吉思汗祭奠中供奉的八白宫(八白神物)，除了成吉思汗伊金白宫、忽阑薛尔哈屯白宫、古日勃勒津哈屯白宫是具有生命体的神人外，其它是成吉思汗用过的武器、器具，神马——溜圆白骏。
数字十三是蒙古族的吉祥数。箭插招福升中，表示凭借武功征服了敌人，获得了丰盛的五谷，肥壮的牛羊和数不清的珍宝。五色彩绸表示安居乐业，明镜谓之明察秋毫，安抚万邦。绒球象征江山永固长存。其他如敖包、禄马风旗等等均属文物范围，其中有的与习俗惯制相关，这些名目繁多而又芜杂的神物信奉，虽然与社会历史的演进不无关系，但其渊源还是来自远古信仰，它既有古老拜物教的特色，又有多神教的特点，这种与多种多样具体事物相关联的传说，具有原始思维的朴素特征。
不论是成吉思汗生前用后的，还是封禅过的物品，还是生前最喜欢的，都是后人为了纪念这样草原英雄而形成的一种习俗，从中也反映了他们受萨满教的影响，并称其成吉思汗为神的化身，进行了一系列传说中祭奠文物的传说。

北京地区远古文化特点：
1、地理环境特色：沟通与交流、雄踞北国，四通八达。北京地处燕山南麓，西拥太行，东临渤海，南压华夏，雄踞我国北方；同时还有历代建造的万里长城，重关峻口，“东西千里，山峻相连”。
2、城市建筑特色：汉制为主，联合共建、中轴布局，象天法地。董家林古城是北京地区迄今发现最早的古城址。战国时期，七雄之一的燕国统辖疆域达到极盛，商贸经济遍及黄河以北的广大地区。
蓟城是燕国的政治、经济、文化中心，也是当时中国的名都。从蓟城到广阳郡再到幽州，其城市建筑主要受中原的影响，基本上是一座方方正正的城市，它为辽代南京城的建立奠定了基础。
3、宗教文化特色：海纳百川，众教并存，和谐共居，取长补短。应有尽有、和谐共存，是北京地区宗教文化的一个基本特点。佛、道、儒三教合流，佛教、道教、伊斯兰教、基督教（含天主教）、萨满教、摩尼教乃至民间信仰的小宗教等，在北京地区都可以找到相应的建筑或一定的遗迹。

扩展资料：
北京远古的历史，可追溯到50多万年前的“北京猿人”时期，周口店“北京人”遗址在世界同一阶段的古人类遗址中，材料最丰富、最系统，是公认的人类发祥地之一。
周口店位于北京城西南约50公里，20世纪20年代，在龙骨山发现元史人类的牙齿和骸骨化石，这就是著名的“北京猿人”在人类学上正式名称叫“北京直立人”俗称“北京人”。
1929年12月2日，在周口店遗址，在猿人洞发现了第一个完整北京猿人头盖骨化石，掀开了北京历史第一页，北京的先民终于露出了神秘的面容。
参考资料来源：人民网—远古文化热动河北旅游
参考资料来源：人民网—北京市发布2017年考古成果 呈现古都厚重历史文化

萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动

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乌广黄连： 萨满剪纸主要是在北方民族中随着萨满教的发生而发生发展起来的,随着纸从古至今的发展,剪纸也随之不断变化,直至现今的古今结合的成形剪纸作品. 萨满文化主要在吉林 东北三省研究较多并已有较完整体系,萨满文化传播区域多为我国东北,蒙古等地.随着国外对萨满剪纸的研究也越来越深厚,人们对于保护传统文化开始重视.中国北方地区是萨满文化重要的发源地之一,深入分析萨满文化的历史渊源,进一步挖掘、保护及传承萨满文化,对打造萨满文化具有重要的现实意义和深远的历史意义.

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乌广黄连： 中国和大多数的东亚民族,基本上是多神教的传统.中国的北方民族,是和西伯利亚草原民族连成一片的萨满教传统.中国的南方民族,是以道教为形式的神汉、巫婆(“觋巫”)迷信传统.鲁迅曾说过,中国文化的根底,大抵是在道教.也有学者认为,中国的觋巫就是萨满.整个东亚的基本宗教形态就是萨满教.“中国人的巫,其功能与西伯利亚和通古斯人的萨满是如此相象,以至是巫的最好译法就是萨满.”

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乌广黄连： 锡伯族在远古时期一直信仰萨满教,直到被蒙元王朝统治,成为科尔沁蒙古的一部分,就信仰了喇嘛教.但是由于萨满教不排斥他教,所以知道解放以前,锡伯族一直是同时信仰这两种宗教,还有自己的对神灵的信仰,解放后,小部分锡伯族信仰了天主教,绝大多数则把萨满教和喇嘛教当作一种文化遗产进行传承,真正信仰宗教的锡伯族已经少之又少,只有一些老人还坚持着一些萨满遗俗.

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