内既足乐，无人非，无鬼责，得亦乐，失亦乐，我何优哉？这是什么诗

描写鬼的诗句~

秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。
译文：秋夜坟场上，诗鬼们诵读着鲍氏的诗句，他们的怨血在土中化作碧玉，千年难消。
出自：唐代李贺《秋来》
原文：
桐风惊心壮士苦，衰灯络纬啼寒素。
谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹。
思牵今夜肠应直，雨冷香魂吊书客。
秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。
译文：
秋风惊人心，壮士辛苦著作急，有似昏灯里，纺织娘啼叫着催织寒衣。日后谁来读我用竹简写下的这编书，不使它被蠹虫蛀成粉屑和洞隙？
这思想牵扯着，今晚我的肚肠也要愁直了，雨滴冷飕飕，像有古诗人的灵魂来慰吊。秋夜坟场上，诗鬼们诵读着鲍氏的诗句，他们的怨血在土中化作碧玉，千年难消。

扩展资料：
李贺流传后世的二百多首诗中，“鬼”诗有十多首。此诗写秋天来临时诗人的愁苦情怀，从其阴森料峭、鬼魅飘飘的风格来看，就是一首“鬼”诗。
“日月掷人去，有志不获骋”，这原是古往今来有才智之士的共同感慨。诗人对于时光的流逝表现了特异的敏感，以致秋风吹落梧桐树叶子的声音也使他惊心动魄，无限悲苦。这时，残灯照壁，又听得墙脚边络纬哀鸣。
那鸣声，在诗人听来仿佛是在织着寒天的布，提醒人们秋深天寒，快到岁末了。诗开头一、二句点出“秋来”，抒发由此而引出的由“惊”转“苦”的感受，首句“惊心”说明诗人心里震动的强烈。第二句“啼寒素”，这个寒字，既指岁寒，更指听络纬啼声时的心寒。
在感情上直承上句的“惊”与“苦”。这一、二两句是全诗的引子。一个“苦”字给全诗定下了基调，笼罩以下六句。“谁看青简一编书，不遣花虫粉空蠹”，上句正面提问，下句反面补足。面对衰灯，耳听秋声，诗人感慨万端，他发出一声长长的叹息：
“自己写下的这些呕心呖血的诗篇，又有谁来赏识而不致让蠹虫白白地蛀蚀成粉末呢？”情调感伤，与首句的“苦”字相呼应。
五、六句紧接上面两句的意思。诗人辗转反侧，彻夜无眠，深深为世无知音、英雄无主的忧愤愁思所缠绕折磨，似乎九曲回肠都要拉成直的了。诗人痛苦地思索着，思索着，在衰灯明灭之中，仿佛看到赏识他的知音就在眼前。
在洒窗冷雨的淅沥声中，一位古代诗人的“香魂”前来吊问他这个“书客”来了。这两句，诗人的心情极其沉痛，用笔又极其诡谲多姿。习惯上以“肠回”、“肠断”表示悲痛欲绝的感情，李贺却自铸新词，采用“肠直”的说法，愁思萦绕心头，把纡曲百结的心肠牵直。
形象地写出了诗人愁思的深重、强烈，可见他用语的新奇。凭吊这种事情，一般只是生者对死者做，他却反过来说鬼魂前来凭吊他这个不幸的生者，更是石破天惊的诗中奇笔。
“雨冷香魂吊书客”，诗人画出了一幅十分凄清幽冷的画面，而且有画外音，在风雨淋涔之中，他仿佛隐隐约约听到秋坟中的鬼魂，在唱着鲍照当年抒发“长恨”的诗，他的遗恨就像苌弘的碧血那样永远难以消释。
诗人表面上是说鲍照，实际上是借他人的酒杯，浇自己胸中的块垒。志士才人怀才不遇，这正是千古同恨的事情。此诗上半篇采用的是常见的由景入情的写法，下半篇则是全诗最有光彩的部分。“思牵今夜肠应直”，在牵肠情思的引发下，一个又一个恍惚迷离的幻象在眼前频频浮现。
创造出了富有浪漫主义色彩的以幻象写真情的独特境界。诗人深广的悲愤与瑰丽奇特的艺术形象之间达到了极其和谐的统一。在用韵上，后半篇也与前半篇不同。前半篇虽然悲苦、哀怨，但还能长歌当哭，痛痛快快地唱出。
因而所选用的韵字正好是声调悠长、切合抒写哀怨之情的去声字“素”与“蠹”。到后半篇，与抒写伤痛已极的感情相适应，韵脚也由哀怨、悠长的去声字变为抑郁短促的入声字“客”与“碧”。
这是一首著名的“鬼”诗，其实，诗所要表现的并不是“鬼”，而是抒情诗人的自我形象。香魂来吊、鬼唱鲍诗、恨血化碧等等形象出现，主要是为了表现诗人抑郁未伸的情怀。诗人在人世间找不到知音，只能在阴冥世界寻求同调，感情十分悲凉。

山鬼
作者：屈原
若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝。既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕。 乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旗。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。 余处幽篁兮终不见天，路险难兮独后来。
表独立兮山之上，云容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦，东风飘兮神灵雨。 留灵修兮憺忘归，岁既晏兮孰华予。
采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲。 山中人兮芳杜若，饮石泉兮荫松柏。君思我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮狖夜鸣。风飒飒兮木萧萧，思公子兮徒离忧。

《贾生》
李商隐
宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。

《人鬼情未了》
申宝峰
白衣飘飘入云霄,晚霞滚滚当空照。
两眼含情心不死,痴心人鬼情难了。

《人鬼殊途》
申宝峰
白衣长发瘦脸颊,媚眼红唇美如画,
敢问美人何处去,美人答曰黄泉下。

[唐代]李贺曾写过一位国色天香的美丽女鬼：
“幽兰露，为啼眼，无物结同心，烟花不堪剪，草如茵，松如盖，风为裳，水为佩，油壁车，夕相待，冷翠烛，劳光彩，西陵下，风吹雨。”


“旧时衣服尽云霞，不到还乡不是家，今日楼台浑不识，只余古木记年华。”这是鬼的迷惘。

“柳色青青草色黄，漫漫何处是家乡，山枭啼罢五更冷，趁月归来夜有霜。”这是鬼的乡愁。

“流水涓涓芹努芽，织鸟西飞客还家，荒村无人作寒食，殡宫空对棠梨花。”这是鬼的寂寞。

“爷娘送我青枫眼，不见青枫几时落，当日刺绣衣上花，今日为灰不堪着。”这是鬼的怀旧。

“草根露下阴虫急，夜深悄映芙蓉立。湿萤一点过空塘，幽光照见残红泣。”这是鬼的孤独。

“青山无语叹人亡，朝露风灯闪电光；人归何处青山在，总是南柯梦一场。”这是鬼的感伤。

吴元瑜《荻花白鹅》？

北宋花鸟画革故鼎新派崔白兄弟及其弟子武将吴元瑜（赵佶的画画老师），变革黄家富贵花鸟画法，对北宋院派绘画产生重大影响。开兼工带写之滥觞。崔白兄弟作品多影响更大，非一时之功可就，吴元瑜相对简易，故先探之，恐亦远非数月之功可就也。览国学宝典、文渊阁库本、瀚堂宝典、中国知网诸数据库，试探其一如右。

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【史部·目录】清·钱曾《读书敏求记》卷三/通行本：

潜溪先生云：“古人鲜有画梅者，五代滕胜华始写《梅花白鹅图》。而宋赵士雷继之，又作《梅汀落雁图》。厥后邱庆余、徐熙辈，皆傅五彩。仲仁师于起衡之花，光山怒而扫去之，以浓墨点滴成墨花，加以枝柯，俨如疏影横斜于明月之下，逃禅老人杨补之又以水墨涂绢出白葩，尤觉精神雅逸，梅花至是益飘然不群矣”。潜溪详画梅之原如此。

案：【史部·正史】 清·张廷玉等《明史》-卷一百二十八·列传第十六/武英殿本：宋濂，字景濂，其先金华之潜溪人，至濂乃迁浦江。幼英敏强记，就学于闻人梦吉，通《五经》，复往从吴莱学。已，游柳贯、黄溍之门，两人皆亟逊濂，自谓弗如。元至正中，荐授翰林编修，以亲老辞不行，入龙门山著书。

【集部·别集】明·宋濂《銮坡集》卷十·翰苑前集之十/四部丛刊影张缙刻本：

唐人鲜有画梅者，至五代滕胜华，始写《梅花白鹅图》，而宋赵士雷继之，又作《梅汀落雁图》。自时厥后，丘庆馀、徐熙辈，或俪以山茶，或杂以双禽，皆傅五采。当时观者，辄称为逼真。夫梅负孤高伟特之操，而乃溷之于凡禽俗卉间，可不谓之一厄也哉。所幸仲仁师起于衡之花光山，怒而扫去之，以浓墨点滴成墨花，加以枝柯，俨如疏影横斜于明月之下。摩围老人大加赏识，既已拔梅于泥涂之辱。及逃禅老人杨补之之徒作，又以水墨涂绢出白葩，尤觉精神雅逸。梅花至是，益飘然不群矣。同郡徐原甫，清旷标韵之士也，性爱梅，行吟坐讽，无斯须离去。间参用补之法与其传神，老干倾欹，而数花翘乎其颠，真一绝也。世之好事者，往往多宝玩之。濂因推本而题之若此。士大夫有如陈去非和张规臣之作者，尚津津而有继哉。

附一：宋徽宗《红蓼白鹅图》载

钦定四库全书《石渠寳笈》卷十七目录：
宋徽宗《红蓼白鹅图》。
钦定四库全书《石渠宝笈》卷十七：
宋徽宗《红蓼白鵞图》一轴。次等地二。

附二：《白牛生传》版本二种

一、【集部·别集】 明·宋濂《潜溪集》卷二/明嘉靖间刻：

《白牛生传》：

白牛生者，金华潜溪人，宋姓，濂名。尝骑白牛往来溪上，故人以白牛生目之。生躯干短小，细目而疏髯，性勤。他无所嗜，惟攻学不怠。存诸心、著诸书《六经》，与人言亦《六经》。或厌其繁。生曰：“吾舍此不学也。《六经》其曜灵乎，一日无之，则冥冥夜行矣。”生学在治心，道在五伦，自以为至易至简。或笑其迂。生曰：“我其迂哉？我若迂，孟子则迂之首矣。”生好著文，或以文人称之，则又艴然怒曰：“吾文人乎哉？天地之理，欲穷之而未尽也。圣贤之道，欲凝之而未成也。吾文人乎哉？”或求学文，生曰：“其孝弟乎？文则吾不知也。”生不肯干禄，或欲挽之使出。生曰：“禄可干耶？仕当为道谋，不为身谋。干之私也。”生安于义命，未尝妄有所为，或疑其拙。生曰：“我契以天，不合以人，是乃巧之大者，拙乎哉？”生慕孔、颜之乐，如聆钧天之乐，如获蹄之金，言及之，手足舞蹈不已。或以为狂。生曰：“吾能知之，恨未能允蹈之，奚其狂？”生幼多疾，常行服气法。或诮其欲久生。生曰：“盗跖甚夭，颜子甚寿，子知之乎？”或人不答。生曰：“窃阴阳之和，以私一己，服气矣。运量元化，节宣四时，服气乎？”生虽贫，喜色常溢眉宇间。或诘之。生曰：“吾内足乐也。内既足乐，无人非，无鬼责，得亦乐，失亦乐，我何忧哉？”生御恶衣粗馔安之。或虑其诈。生曰：“锦衣与卉服虽异，暖则一。糟核与淳熬固殊，饱则均。何诈为？”生不贵贵人，不贫贫人。或尤其无别。生曰：“贵自贵尔，于我何加焉？贱自贱尔，于我何损焉？”生遇物以诚，三尺之童，莫之敢欺。或讥其同。生曰：“我道盖如是，同不同弗知也。”生不享外神，唯事其先甚谨。或谓其报本耶。生曰：“非惟报本也，以气感气，吾先以之，外人何预哉？”生多读台衡、贤首、慈恩诸家书。或谤其偏。生曰：“我虽口之，未尝心之也，何其偏？”生当情意调适，辄悬特磬于虡，亲击以铁籈，瞑目侧耳而听，自以为达制乐之原。或笑之，生曰：“此蒉桴土鼓之遗声也，五音繁会则末矣。”生好著屐登山，遇境胜处，注目视弗释。或恶其癖。生曰：“吾于峦容川色，见三代之精华，不忍舍也。”生年四十有六，发无白者，日坐一室中，或澄思终日，或执笔立言，动以贤圣自期。其中之所存者，人固莫能识也。适有画史，貌生之骑白牛者。生大笑，以为得其真。故自疏其事如左，曰《白牛生传》云。赞曰：言其文，弗能成章。言其道，则又邈乎未之见也。犹自语诸心曰：我学古人，我学古人，不亦悖且戾乎！

二、钦定四库全书文宪集巻十一明宋濓撰《白牛生传》：

白牛生传

白牛生者金华潜溪人宋姓濓名尝骑白牛往来溪上故人以白牛生目之生躯榦短小细目而疎髯性多勤他无所嗜惟攻学不怠存诸心著诸书六经与人言亦六经或厌其繁生曰吾舍此不学也六经其曜灵乎一日无之则冥冥夜行矣生学在治心道在五伦自以为至易至简或笑其迂生曰我其迂哉我若迂孟子则迂之首矣生好著文或以文人称之则又艴然怒曰吾文人乎哉天地之理欲穷之而未尽也圣贤之道欲凝之而未成也吾文人乎哉或求学文生曰其孝弟乎文则吾不知也生不肯干禄或欲挽之使出生曰禄可干耶仕当为道谋干之私也生安於义命未尝妄有所为或疑其拙生曰我契以天不合以人是乃巧之大者拙乎哉生慕孔颜之乐如聆钧天之乐如获褭蹏之金言及之手足舞蹈不已或以为狂生曰吾能知之恨未能允蹈之奚其狂生幼多疢常行服气法或诮其欲久生生曰盗跖甚夭颜子甚夀子知之乎或人不答生曰窃阴阳之和以私一已服气矣运量元化节宣四时服气乎生虽贫喜色常溢眉宇间或诘之生曰吾内足乐也内既足乐无人非无鬼责得亦乐失亦乐我何忧哉生御恶衣觕馔安之或虑其诈生曰锦衣与卉服虽异暖则一糟覈与淳熬固殊饱则均何诈为生不贵贵人不贫贫人或尤其无别生曰贵自贵尔於我何加焉贱自贱尔於我何损焉生遇物以诚三尺之童莫之敢欺或讥其同生曰我道葢如是同不同弗知也生不享外神唯事其先甚谨或谓其报本耶生曰非唯报本也以气感气吾先以之外人何预哉生多读台衡贤守慈恩诸家书或谤其偏生曰我虽口之未尝心之也何其偏生当情意调适辄悬特磬於簴亲击以铁籈瞑目侧耳而听自以为达制乐之原或笑之生曰此蒉桴土鼔之遗声也五音繁会则未矣生好着屐登山遇境胜处注目视弗释或恶其癖生曰吾於峦容川色见三代之精华不忍舍也生年四十有六髪无白者日坐一室中澄思终日或执笔立言动以贤圣自期其中之所存者人固莫能识也适有画史貌生之骑白牛者生大笑以为得其真故自疏其事如左曰白牛生传云
赞曰生妄人也哉言其文弗能成章言其道则又邈乎未之见也犹自语诸心曰我学古人我学古人不亦悖且戾乎
备注：钦定四库全书《文章辨体彚选》巻五百四十三，明贺复徵编《白牛生传》/明宋濂。

附三：吴元瑜百度名片

　　吴元瑜，字公器，北宋画家,京师人，善画，师从崔白，能变世俗之气，有《写生牡丹图》传世。吴元瑜是一个武官，曾任端王府知客，后官至武功大夫、合州团练使。学画于崔白，善花卉翎毛蔬果、释道番族人物、山林界画、鞍马水龙等，兼善传神。与其师崔白，同为北宋时期具有开创性的画家。当宋神宗熙宁间王安石变法之际，吴氏的流风馀韵，不仅对当时的“院体画”发生了革故鼎新的启迪作用；而对南宋以至元、明两代的画家，并有深远的影响。
　　据宋“宣和画谱”、元“图绘宝鉴”所载：吴氏作品的风格，以描法纤细，传染鲜润，特出众工之上，且能变俗成家，超越院体范囿，大变晚唐、五代、宋初之法。当时黄筌、黄居采父子笔法，图画院奉为固定程式，较艺者端视黄氏体制为优劣去取标准，自崔白兄弟暨吴氏出，格遂变更；同时素以院体派自居的许多画家，亦因吴氏风格的启发而革去故态，稍稍知放笔墨以出胸臆。吴氏晚年由于求画者伙，尝取他画或弟子辈所模写的作品，胃以印章，谬为己笔，以塞其责。可见吴氏作品在当时之广受重视，与其影响力的显著。
　　明人张丑在“清河书画舫”一书中，论仇英画，曾称其所作人物师法吴元瑜。据《宣和画谱》记载，宋徽宗的老师吴元瑜，是崔白弟子，他的笔墨放逸，能够革去院体过于华丽、甜俗之气。。《宣和画谱》所录宋人花鸟画一千五百零六幅，吴元瑜有一百八十九幅。

以上多有难明者，暂留悬念，俟夫下回分解。

这是《艺圃撷余》中的一句，意思是：只要内心充满喜悦，就不会有人指责，没有鬼神责罚，得到和失去都快乐，还有什么担忧呢？这句话表达了一种超脱世俗、淡泊名利的快乐境界。

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梅江区13221025318： ...或人不答,生曰:“窃阴阳之和,以私一己,服气矣.运量元化,节宣四时,服气乎?”生虽贫,喜色常溢眉宇间.或诘之,生曰:“吾内足乐也.内既足... - ？
鄣罚康威：[答案] 白牛生者,金华潜溪人,宋姓濂名,尝骑白牛往来溪上,故人以白牛生目之.生趣干短小,细目而疏髯.性多勤,他无所嗜,惟攻学不怠,存诸心、著诸书六经,与人言亦六经.或厌其繁,生曰:“吾舍此不学也,六经其曜灵乎!一日无之,则冥...

梅江区13221025318： 翻译白牛生传 - ？
鄣罚康威： 白牛生者,金华潜溪人,宋姓濂名,尝骑白牛往来溪上,故人以白牛生目之.生趣干短小,细目而疏髯.性多勤,他无所嗜,惟攻学不怠,存诸心、著诸书六经,与人言亦六经.或厌其繁,生曰:“吾舍此不学也,六经其曜灵乎!一日无之,则冥冥夜行矣”. 白牛生,是金华潜溪人.姓宋名濂,曾经骑着白色的牛往来于溪上,所以人们叫他白溪生.这个人身体短小,小眼睛疏胡子.生性勤劳,没有其他的爱好,只是喜欢读书,会背诵许多古书,存有六经等书籍,与别人交谈的内容也是六经.有的人对这感到很不耐烦,他说:“如果我舍弃六经不学的话,六经的在天之灵也会不高兴吧!我一天没有它,就好象走在黑夜中,看不清路.

梅江区13221025318： 《文心雕龙·物色》 翻译 - ？
鄣罚康威： 《物色》是《文心雕龙》的第四十六篇,就自然现象对文学创作的影响,来论述文学与现实的关系. 全篇分三个部分.第一部分论自然景色对作者的影响作用.刘勰从四时的变化必然影响于万物的一般道理,进而说明物色对人的巨大感召力量;...

梅江区13221025318： 庄子 的名言秋水中的 - ？
鄣罚康威：[答案] 庄子经典名言 .《秋水》 井蛙不可以语于海者,拘于虚也;夏虫不可以语于冰者,笃于时也;曲士不可以语于道者,束于教... 事物的那一面同样存在是与非,事物的这一面也同样存在正与误.) “知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责”(知道...

梅江区13221025318： 虚无恬淡,乃为天德是什么意思? - ？
鄣罚康威： 选自《庄子》虚无恬淡,乃为天德的意思是指虚空而且恬淡,方才合乎自然的真性.参考资料【原文】 故曰,夫恬惔寂漠(1),虚无无为,此天地之平(2),而道德之质也(3). 故曰,圣人休休焉则平易矣(4),平易则恬惔矣.平易恬...

梅江区13221025318： 求韩愈《原毁》中的一段句子的翻译 - ？
鄣罚康威： 那不随声附和的人,一定是他的朋友;要不,就是和他疏远,和他没有相同利害的人;要不,就是害怕他的人.如果不属于这三种情况,强硬的人一定会连声赞同,懦弱的人一定会喜形于色.唐

梅江区13221025318： 韩愈五原译文 - ？
鄣罚康威： 指 唐 韩愈《原道》《原性》《原人》《原鬼》《原毁》五文. 五原 1《原道》 博爱之谓仁,行而宜之之谓义;由是而之焉之谓道,足乎己无待於外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁...

梅江区13221025318： 韩愈五原原文及译文 - ？
鄣罚康威： 【原道·韩愈】博爱之谓仁,行而宜之之谓义[1],由是而之焉之谓道[2],足乎己而无待于外之谓德.仁与义为定名,道与德为虚位.故道有君子小人,而德有凶有吉.老子之小仁义,非毁之也,其见者小也.坐井而观天,曰天小者,非天小也...

梅江区13221025318： 《与吴质书》中的知识点 - ？
鄣罚康威： 二月三日,丕白:岁月易得,别来行复四年.三年不见,东山犹叹其远;况乃过之?思何可支!虽书疏往返,未足解其劳结. 昔年疾疫,亲故多离其灾.徐陈应刘,一时俱逝,痛可言邪?昔日游处,行...

梅江区13221025318： 孔子语录最简单的十五条 - ？
鄣罚康威：[答案] 子曰:“苟志于仁矣.无恶也”.君子无终食之间违仁.造次必于是.颠沛必于是.仁远乎哉.我欲仁.斯仁至矣.知者不惑.仁者不忧.... 恶勇而无礼者.恶果敢而窒者 子曰.学而时习之.不亦说乎.有朋自远方来.不亦乐乎.人不知而不愠.不亦君子乎.子曰.默而识之.学而...