钱钟书、王蒙、季羡林、刘墉、余秋雨的短篇优美散文
王蒙 《王蒙代表作》
季羡林《月是故乡明》
刘墉 《成长日记》
余秋雨 《文化苦旅》
贾平凹 《油月亮》
毕淑敏 《寻找回来的世界》
林清玄 《莲花开落》
席慕容 《无怨的青春》 季羡林推荐语:你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值,离开民族大业的个人追求,总是渺小的。
做人要老实,学外语也要老实。学外语没有什么万能的窍门。俗语说:书山有路勤为径,学海无涯苦作舟。”这就是窍门。 《初探》(理论)1979,外国文学
《天竺心影》(散文集)1980,百花
《季羡林选集》(散文集)198O,香港文学研究社
《朗润集》(散文集)1981,上海文艺
《季羡林散文集》1986,北京大学出版社
余秋雨的哪部散文比较隽永、柔美---还是《文化苦旅》(其后的有了几许商业炒作意味)
季羡林的哪部作品比较有人生哲理)--《季羡林散文集》(1987年)(前期更倾向于学术)
从一大早就下起雨来。下雨,本来不是什么稀罕事儿,但这是春雨,俗话说:“春雨贵似油。”而且又在罕见的大旱之中,其珍贵就可想而知了。
“润物细无声”,春雨本来是声音极小极小的,小到了“无”的程度。但是,我现在坐在隔成了一间小房子的阳台上,顶上有块大铁皮。楼上滴下来的檐溜就打在这铁皮上,打出声音来,于是就不“细无声”了。按常理说,我坐在那里,同一种死文字拼命,本来应该需要极静极静的环境,极静极静的心情,才能安下心来,进入角色,来解读这天书般的玩意儿。这种雨敲铁皮的声音应该是极为讨厌的,是必欲去之而后快的。
然而,事实却正相反。我静静地坐在那里,听到头顶上的雨滴声,此时有声胜无声,我心里感到无量的喜悦,仿佛饮了仙露,吸了醍醐,大有飘飘欲仙之概了。这声音时慢时急,时高时低,时响时沉,时断时续,有时如金声玉振,有时如黄钟大吕,有时如大珠小珠落玉盘,有时如红珊白瑚沉海里,有时如弹素琴,有时如舞霹雳,有时如百鸟争鸣,有时如兔落鹘起,我浮想联翩,不能自已,心花怒放,风生笔底。死文字仿佛活了起来,我也仿佛又溢满了青春活力。我平生很少有这样的精神境界,更难为外人道也。
在中国,听雨本来是雅人的事。我虽然自认还不是完全的俗人,但能否就算是雅人,却还很难说。我大概是介乎雅俗之间的一种动物吧。中国古代诗词中,关于听雨的作品是颇有一些的。顺便说上一句:外国诗词中似乎少见。我的朋友章用回忆表弟的诗中有:“频梦春池添秀句,每闻夜雨忆联床。”是颇有一点诗意的。连《红楼梦》中的林妹妹都喜欢李义山的“留得枯荷听雨声”之句。最有名的一首听雨的词当然是宋蒋捷的《虞美人》,词不长,我索性抄它一下:
少年听雨歌楼上,
红烛昏罗帐。
壮年听雨客舟中,
江阔云低,
断雁叫西风。
而今听雨僧庐下,
鬓已星星也。
悲欢离合总无情,
一任阶前,
点滴到天明。
蒋捷听雨时的心情,是颇为复杂的。他是用听雨这一件事来概括自己的一生的,从少年、壮年一直到老年,达到了“悲欢离合总无情”的境界。但是,古今对老的概念,有相当大的悬殊。他是“鬓已星星也”,有一些白发,看来最老也不过五十岁左右。用今天的眼光看,他不过是介乎中老之间,用我自己比起来,我已经到了望九之年,鬓边早已不是“星星也”,顶上已是“童山濯濯”了。要讲达到“悲欢离合总无情”的境界,我比他有资格。我已经能够“纵浪大化中,不喜亦不惧”了。
可我为什么今天听雨竟也兴高采烈呢?这里面并没有多少雅味,我在这里完全是一个“俗人”。我想到的主要是麦子,是那辽阔原野上的青青的麦苗。我生在乡下,虽然6岁就离开,谈不上干什么农活,但是我拾过麦子,捡过豆子,割过青草,劈过高粱叶。我血管里流的是农民的血,一直到今天垂暮之年,毕生对农民和农村怀着深厚的感情。农民最高希望是多打粮食。天一旱,就威胁着庄稼的成长。即使我长期住在城里,下雨一少,我就望云霓,自谓焦急之情,绝不下于农民。北方春天,十年九旱。今年似乎又旱得邪行。我天天听天气预报,时时观察天上的云气。忧心如焚,徒唤奈何。在梦中也看到的是细雨蒙蒙。
今天早晨,我的梦竟实现了。我坐在这长宽不过几尺的阳台上,听到头顶上的雨声,不禁神驰千里,心旷神怡。在大大小小高高低低,有的方正有的歪斜的麦田里,每一个叶片都仿佛张开了小嘴,尽情地吮吸着甜甜的雨滴,有如天降甘露,本来有点黄萎的,现在变青了。本来是青的,现在更青了。宇宙间凭空添了一片温馨,一片祥和。
我的心又收了回来,收回到了燕园,收回到了我楼旁的小山上,收回到了门前的荷塘内。我最爱的二月兰正在开着花。它们拼命从泥土中挣扎出来,顶住了干旱,无可奈何地开出了红色的白色的小花,颜色如故,而鲜亮无踪,看了给人以孤苦伶仃的感觉。在荷塘中,冬眠刚醒的荷花,正准备力量向水面冲击。水当然是不缺的。但是,细雨滴在水面上,画成了一个个的小圆圈,方逝方生,方生方逝。这本来是人类中的诗人所欣赏的东西,小荷花看了也高兴起来,劲头更大了,肯定会很快地钻出水面。
我的心又收近了一层,收到了这个阳台上,收到了自己的腔子里,头顶上叮当如故,我的心情怡悦有加。但我时时担心,它会突然停下来。我潜心默祷,祝愿雨声长久响下去,响下去,永远也不停。
废墟 余秋雨
我诅咒废墟,我又寄情废墟。
废墟吞没了我的企盼,我晰已忆,片片瓦砾散落在荒草之间,断残的石柱
在夕阳下站立,书中的记载,童年的幻想,全在废墟中殒灭。昔日的光荣成了
嘲弄,创业的祖辈在寒风中声声咆哮。夜临了,什么没有见过的明月苦笑一下,
躲进云层,投给废墟一片阴影。
但是,代代层累并不是历史。废墟是毁灭,是葬送,是诀别,是选择。时
间的力量,理应在大地上留下痕迹;岁月的巨轮,理应在车道间辗碎凹凸。没有
废墟就无所谓昨天,没有昨天就无所谓今天和明天。废墟是课本,让我们把一门
地理读成历史;废墟是过程,人生就是从旧的废墟出发,走向新的废墟。营造之
初就想到它今后的凋零,因此废墟是归宿;更新的营造以废墟为基地,因此废墟
是起点。废墟是进化的长链。
一位朋友告诉我,一次,他走进一个著名的废墟,才一抬头,已是满目眼
泪。这眼泪的成分非常复杂,是僧恨,是失落,又不完全是。废墟表现出固执,
活像一个残疾了的悲剧英雄。废墟昭示着沧桑,让人偷窥到民族步履的瞒珊。废
墟是垂死老人发出的指令,使你不能不动容。
废墟有一种形式美,把拔离大地的美转化为皈附大地的美。再过多少年,它
还会化为泥土,完全融人大地,将融未融的阶段,便是废墟。母亲微笑着怂恿过
儿子们的创造,又微笑着收纳了这种创造,母亲怕儿子们过于劳累,怕世界上过
于拥塞。看到过秋天的飘飘黄叶吗?母亲怕它们冷,收入怀抱,没有黄叶就没有
秋天,废墟就是建筑的黄叶。
人们说,黄叶的意义在于哺育春天,我说,黄叶本身也是美。
两位朋友在我面前争论。一位说,他最喜欢在疏星残月的夜间,在废墟间独
行,或吟诗,或高唱,直到东方泛白,另一位说,有了对晨曦的期待,这种夜游
便失之于矫揉。他的习惯,是趁着残月的微光,找一条小路悄然走回。
我呢,我比他们年长,已没有如许豪情和精力,我只怕,人们把所有的废墟
都统统刷新、修缮和重建。
二
不能设想。古罗马的角斗场需要重建。庞贝古城需要重建柬埔寨的昊哥窟需
要重建,玛雅文化遗址需要重建。
这就像不能设想,远年的古铜器需要抛光,出上的断戟需要镀镍,宋版图书
需要上塑,马王堆的汉代老太需要植皮丰胸、重施浓妆。
只要历史不阻断,时间不倒退,一切都会衰老。老就老了吧,安详地交给世
界一副慈祥美。假饰天真是最残酷的自我糟践。没有皱纹的祖母是可怕的,没有
白发的老者是让人遗憾的。没有废墟的人生太累了,没有废墟的大地太挤了,掩
盖废墟的举动太伪诈了。
还历史以真实,还生命以过程。
这就是人类的大明智。
当然,并非所有的废墟都值得留存,否则地球将会伤痕斑斑。废墟是古代派
往现代的使节,经过历史君王的挑剔和筛选。废墟是祖辈曾经发动过的壮举,会
聚着当时当地的力量和精粹。碎成齑粉的遗址也不是废墟,废墟中应有历史最强
劲的韧带。废墟能提供破读的可能,废墟散发着让人留连盘桓的磁力。是的。废
墟是一个磁场。一极古代。一极现代。心灵的罗盘要这里感应强烈。失去了磁力
就失去了废墟的生命,它很快就会被人们淘汰。
并非所有的修缮都属于荒唐。小心翼翼地清理,不露痕迹地加固,再苦心设
计,让它既保持原貌又便于观看。这种劳作,是对废墟的恩惠。全部劳作的终点,
是使它更成为一个名副其实的废墟,一个人人都愿意凭吊的废墟。修缮,总意味
着一定程度的损坏,把损坏降到最低度,是一切真正的废墟修缮家的夙愿。也并
非所有的重建都需要否定。如果连废墟也没有了,重建一个来实现现代人吞古纳
今的宏志,那又何妨,但是,那只是现代建筑家的古典风格,沿用一个古名,出
于幽默。黄鹤楼重建了,可以装电梯;阿房宫若重建,可以作宾馆;膝王阁若重
建,可以辟商场。这与历史,干系不大,如果既有废墟,又要重建,那么,我建
议,千万保留废墟,傍邻重建。在废墟上开推上机,让人心痛。
不管是修缮还是重建,对废墟来说,要义在于保存。圆明园废墟是北京城最
有历史感的文化遗迹之一,如果把它完全铲平,造一座崭新的圆明园,多么得不
偿失。大清王朝不见了,熊熊火光不见了,民族的郁忿不见了,历史的感悟不见
了,抹去了昨夜的故事,去收拾前夜的残梦,但是,收拾来的又不是前夜残梦只
是今日的游戏。
三
中国历来缺少废墟文化,废墟二字,在中文中让人心惊肉跳。或者是冬烘气
十足地怀古,或者是实用主义地趋时。怀古者只想以古代今,趋时者只想以今灭
古。结果,两相杀伐,两败俱伤,即斫伤了历史,又砍伤了现代。鲜血淋淋,伤
痕累累,偌大一个民族,前不见古人,后不见来者,念夭地之悠悠,独怆然而涕
下。
在中国人心中留下一些空隙吧!让古代留几个脚印在现代,让现代心平气和
地逼视着古代,废墟不值得羞愧,废墟不必要遮盖,我们太擅长遮盖。
中国历史充满了悲剧,但中国人怕看真正的悲剧。最终都有一个大团圆,以
博得情绪的安慰,心理的满足。唯有屈原不想大团圆,杜甫不想大团圆,曹雪芹
不想大团圆,孔尚任不想大团圆,鲁迅不想大团圆,白先勇不想大团圆。他们保
存了废墟,净化了悲剧,于是也就出现了一种真正深沉的文学。
没有悲剧就没有悲壮,没有悲壮就没有崇高。雪峰是伟大的,因为满坡掩埋
着登山者的遗体;大海是伟大的,因为处处漂浮着船楫的残骸;登月是伟大的,
因为有“挑战者号”的殒落;人生是伟大的,因为有白发,有诀别,有无可奈何
的失落。古希腊傍海而居,无数向往彼岸的勇士在狂波间前仆后继,于是有了光
耀百世的希腊悲剧。
诚恳但然地承认奋斗后的失败,成功后的失落,我们只会更沉着。中国人若
要变得大气,不能再把所有的废墟驱逐。
四
废墟的留存,是现代人文明的象征。
废墟,辉映着现代人的自信。
废墟不会阻遏街市,妨碍前进。现代人目光深邃,知道自己站在历史的第几
级台阶。他不会妄想自己脚下是一个拔地面起的高台。因此,他乐于看看身前身
后的所有台阶。
是现代的历史哲学点化了废墟,而历史哲学也需要寻找素材。只有在现代的
喧嚣中,废墟的宁静才有力度;只有在现代人的沉思中,废墟才能上升为寓言。
因此,古代的废墟,实在是一种现代构建。
现代,不仅仅是一截时间。现代是宽容,现代是气度,现代是辽阔,现代是
浩瀚。
我们,挟带着废墟走向现代。
窗 钱钟书
又是春天,窗子可以常开了。春天从窗外进来,人在屋子里坐不住,就从门里出去。不过屋子外的春天太贱了!到处是阳光,不像射破屋里阴深的那样明亮;到处是给太阳晒得懒洋洋的风,不像搅动屋里沉闷的那样有生气。
就是鸟语,也似乎琐碎而单薄,需要屋里的寂静来做衬托。我们因此明白,春天是该镶嵌在窗子里看的,好比画配了框子。
同时,我们悟到,门和窗有不同的意义。当然,门是造了让人出进的。但是,窗子有时也可作为进出口用,譬如小偷或小说里私约的情人就喜欢爬窗子。所以窗子和门的根本分别,决不仅是有没有人进来出去。若据赏春一事来看,我们不妨这样说:有了门,我们可以出去;有了窗,我们可以不必出去。窗子打通了大自然和人的隔膜,把风和太阳逗引进来,使屋子里也关着一部分春天,让我们安坐了享受,无需再到外面去找。古代诗人像陶渊明对于窗子的这种精神,颇有会心。《归去来辞》有两句道:“倚南窗以寄傲,审容膝之易安。”不等于说,只要有窗可以凭眺,就是小屋子也住得么?
他又说:“夏月虚闲,高卧北窗之下,清风飒至,自谓羲皇上人。”意思是只要窗子透风,小屋子可成极乐世界;他虽然是柴桑人,就近有庐山,也用不着上去避暑。所以,门许我们追求,表示欲望,窗子许我们占领,表示享受。这个分别,不但是住在屋里的人的看法,有时也适用于屋外的来人。一个外来者,打门请进,有所要求,有所询问,他至多是个客人,一切要等主人来决定。反过来说,一个钻窗子进来的人,不管是偷东西还是偷情,早已决心来替你做个暂时的主人,顾不到你的欢迎和拒绝了。缪塞(Musset)在《少女做的是什么梦》那首诗剧里,有句妙语,略谓父亲开了门,请进了物质上的丈夫(matérielépoux),但是理想的爱人(idéal),总是从窗子出进的。换句话说,从前门进来的,只是形式上的女婿,虽然经丈人看中,还待博取小姐自己的欢心;要是从后窗进来的,才是女郎们把灵魂肉体完全交托的真正情人。你进前门,先要经门房通知,再要等主人出现,还得寒暄几句,方能说明来意,既费心思,又费时间,那像从后窗进来的直捷痛快?好像学问的捷径,在乎书背后的引得,若从前面正文看起,反见得迂远了。这当然只是在社会常态下的分别,到了战争等变态时期、屋子本身就保不住,还讲什么门和窗!
世界上的屋子全有门,而不开窗的屋子我们还看得到。这指示出窗比门代表更高的人类进化阶段。门是住屋子者的需要,窗多少是一种奢侈,屋子的本意,只像鸟窠兽窟,准备人回来过夜的,把门关上,算是保护。但是墙上开了窗子,收入光明和空气,使我们白天不必到户外去,关了门也可生活。
屋子在人生里因此增添了意义,不只是避风雨、过夜的地方,并且有了陈设,挂着书画,是我们从早到晚思想、工作、娱乐、演出人生悲喜剧的场子。门是人的进出口,窗可以说是天的进出口。屋子本是人造了为躲避自然的胁害,而向四垛墙、一个屋顶里,窗引诱了一角天进来,驯服了它,给人利用,好比我们笼络野马,变为家畜一样。从此我们在屋子里就能和自然接触,不必去找光明,换空气,光明和空气会来找到我们。所以,人对于自然的胜利,窗也是一个。不过,这种胜利,有如女人对于男子的胜利,表面上看来好像是让步——人开了窗让风和日光进来占领,谁知道来占领这个地方的就给这个地方占领去了!我们刚说门是需要,需要是不由人做得主的。譬如饿了就要吃,渴了就得喝。所以,有人敲门,你总得去开,也许是易卜生所说比你下一代的青年想冲进来,也许像德昆西论谋杀后闻打门声所说,光天化日的世界想攻进黑暗罪恶的世界,也许是浪子回家,也许是有人借债(更许是讨债),你愈不知道,怕去开,你愈想知道究竟,愈要去开。甚至每天邮差打门的声音,也使你起了带疑惧的希冀,因为你不知道而又愿知道他带来的是什么消息。门的开关是由不得你的。但是窗呢?你清早起来,只要把窗幕拉过一边,你就知道窗外有什么东西在招呼着你,是雪,是雾,是雨,还是好太阳,决定要不要开窗子。上面说过窗子算得奢侈品,奢侈品原是在人看情形斟酌增减的。
我常想,窗可以算房屋的眼睛。刘熙译名说:“窗,聪也;
于内窥外,为聪明也。”正和凯罗(GottfriedKeller)《晚歌》(Abendlied)起句所谓:“双瞳如小窗(Fensterlein),佳景收历历。”同样地只说着一半。眼睛是灵魂的窗户,我们看见外界,同时也让人看到了我们的内心;眼睛往往跟着心在转,所以孟子认为相人莫良于眸子,梅特林克戏剧里的情人接吻时不闭眼,可以看见对方有多少吻要从心里上升到嘴边。
我们跟戴黑眼镜的人谈话,总觉得捉摸不住他的用意,仿佛他以假面具相对,就是为此。据爱戈门(Eckermann)记一八三○年四月五日歌德的谈话,歌德恨一切戴眼镜的人,说他们看得清楚他脸上的皱纹,但是他给他们的玻璃片耀得眼花缭乱,看不出他们的心境。窗子许里面人看出去,同时也许外面人看进来,所以在热闹地方住的人要用窗帘子,替他们私生活做个保障。晚上访人,只要看窗里有无灯光,就约略可以猜到主人在不在家,不必打开了门再问,好比不等人开口,从眼睛里看出他的心思。关窗的作用等于闭眼。天地间有许多景象是要闭了眼才看得见的,譬如梦。假使窗外的人声物态太嘈杂了,关了窗好让灵魂自由地去探胜,安静地默想。有时,关窗和闭眼也有连带关系,你觉得窗外的世界不过尔尔,并不能给与你什么满足,你想回到故乡,你要看见跟你分离的亲友,你只有睡觉,闭了眼向梦里寻去,于是你起来先关了窗。因为只是春天,还留着残冷,窗子也不能镇天镇夜不关的。
窗 钱钟书
《小苗与大树的对话》中提到的“闲书‘指的是什么呢?
闲书是指不是课本的书,如苗苗看的《水浒传》。闲杂的书籍,于正事无关,指对学习无意的书,用来放松身心并且以求暂时的休息的书籍叫闲书。《小苗与大树的对话》是作者访问名人的对话,包括访季羡林(选为人教版五年级上册课文)、访史铁生、访李国文、访丁聪、访黄宗江、访靳尚谊、访曹文轩等。
作者张钫简介
2001年,她出版了第一本书《小苗与大树的对话》,书中记录了她与巴金、冰心、季羡林、臧克家、丁聪、王蒙、胡絜青等当代著名文学艺术大师们的一次次精彩的对话,发行了好几万册,在海内外引起相当的轰动。全国几十家电视台和重要媒体,对其做了专题报道。 2003年,受香港《明报》出版社的邀请,她和...
季羡林爷爷为什么被称为大树
受家庭环境的熏陶,张钫自幼对文学、美术等方面有着浓厚的兴趣。从幼年时期起,她就在巴金、冰心、胡絜青等文学大师的关怀下成长。 2001年,她出版了第一本书《小苗与大树的对话》,书中记录了她与巴金、冰心、季羡林、臧克家、丁聪、王蒙、胡絜青等当代著名文学艺术大师们的一次次精彩的对话,发行了好几...
《小苗与大树的对话》李老还主主张看闲书是因为什么
苗 苗:我觉得,应该写真事。季羡林:嗯,你再说说,从技术上讲,怎么才能写得通顺呢?苗 苗:得多看点儿课外书。季羡林:是这样。文学家鲁迅曾经讲过,要把文章写好,最可靠的还是要多看书。我小时候,跟我一个妹妹一块儿看,家里的桌子底下有个盛白面的大缸,叔父一来,我们就赶紧把闲书藏到...
张钫的资料
2001年,她出版了第一本书《小苗与大树的对话》,书中记录了她与巴金、冰心、季羡林、臧克家、丁聪、王蒙、胡絜青等当代著名文学艺术大师们的一次次精彩的对话,发行了好几万册,在海内外引起相当的轰动。全国几十家电视台和重要媒体,对其做了专题报道。2003年,受香港《明报》出版社的邀请,她和另外三...
作者张钫简介
受家庭环境的熏陶,张钫自幼对文学、美术等方面有着浓厚的兴趣。从幼年时期起,她就在巴金、冰心、胡絜青等文学大师的关怀下成长。 2001年,她出版了第一本书《小苗与大树的对话》,书中记录了她与巴金、冰心、季羡林、臧克家、丁聪、王蒙、胡絜青等当代著名文学艺术大师们的一次次精彩的对话,发行了...
张枋简介 快!谢谢!!!
2001年,她出版了第一本书《小苗与大树的对话》,书中记录了她与巴金、冰心、季羡林、臧克家、丁聪、王蒙、胡絜青等当代著名文学艺术大师们的一次次精彩的对话,发行了好几万册,在海内外引起相当的轰动。全国几十家电视台和重要媒体,对其做了专题报道。2003年,受香港《明报》出版社的邀请,她和另外三...
《小苗与大树的对话》中苗苗和季羡林是从哪几个方面进行交流的?_百度...
是从以下三方面进行交流的:1、多看书——要把文章写好,最可靠的还是要多看书。2、中西贯通、古今贯通、文理贯通。3、背两百首诗,五十篇古文。原文如下:1、季羡林:是这样。文学家鲁迅曾经讲过,要把文章写好,最可靠的还是要多看书。我小时候,跟我一个妹妹一块儿看,家里的桌子底下有个盛白面...
苗苗和季羡林支架谈话涉及到的四个问题是什么
1 、关于看闲书——季羡林主张看闲书,认为要把文章写好,最可靠的还是要多看书。2、关于偏科——季羡林认为21世纪的青年,要能文能理,做到三贯通即:中西贯通、古今贯通、文理贯通。3、关于学习外语——季羡林认为早学比晚学好,学外语的发音跟母语有很大的关系。4、关于古文学习——季羡林认为古文...
<围城>的讽刺艺术的目的和意义是什么
1989年11月,在当时任文化部长的王蒙的支持下,《钱 钟书研究》创刊,这是我国第一本专门研究“钱学”的纯学术刊物,树立了“钱学”研究的里程碑,“钱学”成为纳入官方意识形态体系内的学术活动。1991年初,由著名女 导演黄蜀芹执导、众多演技派明显出演的10集电视剧《围城》向全国播出,一经推出, 好评如潮。电视剧...
庄虏酮康:[答案] 钱钟书 围城 .季羡林 留德十年 谈人生 再谈人生 牛棚杂记 一生的远行 余秋雨,千年一叹
解放区18456352892: 钱钟书、王蒙、季羡林、刘墉、余秋雨的短篇优美散文 - ?
庄虏酮康: 听雨 季羡林 从一大早就下起雨来.下雨,本来不是什么稀罕事儿,但这是春雨,俗话说:“春雨贵似油.”而且又在罕见的大旱之中,其珍贵就可想而知了.“润物细无声”,春雨本来是声音极小极小的,小到了“无”的程度.但是,我现在...
解放区18456352892: 帮我找几篇散文 - ?
庄虏酮康: 余秋雨的散文有<<道士塔>>
解放区18456352892: 贾平凹,韩寒,灵遁者,余秋雨,林清玄等人的散文,你最喜欢谁的?为什么? - ?
庄虏酮康: 王蒙 《王蒙代表作》 季羡林《月是故乡明》 刘墉 《成长日记》 余秋雨 《文化苦旅》 贾平凹 《油月亮》 毕淑敏 《寻找回来的世界》 林清玄 《莲花开落》 席慕容 《无怨的青春》 季羡林推荐语:你们的生命只有和民族的命运融合在一起才有价值,离开民族大业的个人追求,总是渺小的. 做人要老实,学外语也要老实.学外语没有什么万能的窍门.俗语说:书山有路勤为径,学海无涯苦作舟.”这就是窍门. 《 初探》(理论)1979,外国文学 《天竺心影》(散文集)1980,百花 《季羡林选集》(散文集)198o,香港文学研究社 《朗润集》(散文集)1981,上海文艺 《季羡林散文集》1986,北京大学出版社
解放区18456352892: 当代著名作家有哪些 - ?
庄虏酮康: 冰心,钱钟书,巴金,老舍,茅盾,沈从文,史铁生,刘墉 季羡林, 林清玄,毕淑敏,张晓风
解放区18456352892: 梁实秋,余秋雨,钱钟书,毕淑敏,林清玄,刘墉的文风各自如何,读后有何启示?
庄虏酮康: 余秋雨文风娟秀,行云流水,具有厚重感.读后让人思考,余音缭绕,回味无穷. 清玄清新朴实,返朴归真,找回本心,明心见性.
解放区18456352892: 有关钱钟书的资料 - ?
庄虏酮康: 钱钟书是中国现代著名作家、文学研究家.他出身于书香门第,幼承家学,天资过人,青少年时就喜好古经典籍,故而练就了文史方面 钱钟书先生 的“童子功”.他在文学上是一个全才,既是一位大学者,又是一位大作家.他学贯东西,在中国古典诗词,西方语言文化方面都有所建树.是中国数千年文化传统在一个风气开通、历史转型时期的特殊结晶.[2]台湾著名作家、诗人兼讲座教授余光中分析当代中文时,常称道钱西学列于中国人之第一流,两岸三地之作家如陶杰、宋淇,行文之时,亦多交许赞之.钱氏于中文一面,文言文、白话文皆精,可谓集古今中外学问之智慧熔炉.[3]
解放区18456352892: 中国最著名的散文作家有那些 - ?
庄虏酮康: 鲁迅,朱自清,贾平凹,余秋雨,沈从文,三毛,林清玄,老舍,矛盾,钱钟书,铁琳,张晓风,臧克家,张爱玲,舒庆春,巴金,冯骥才,贾平凹,梁实秋,杨朔,张抗抗、赵丽宏、冰心、刘汝坤等
解放区18456352892: 刘墉 龙应台 余秋雨 林清玄 作品推荐 - ?
庄虏酮康: 刘墉《点一盏心灯》很平和、淡雅的文字 龙应台《目送》用通俗易懂的语言传达比较深刻的道理,可以说是深入浅出 余秋雨《千年一叹》个人比较喜欢的余秋雨的作品,有的人说余秋雨的文章很难懂其实是没有了解他写文章的情感,从《千年一叹》开始了解余秋雨的文字再好不过 林清玄《心的菩提》林清玄的心灵成长史