孟子在论述“王道之始”时说:“不违农时，谷不可胜食也;数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也:
孟子在《寡人之于国也》中说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”体现了对生存环境的关注和保护意识。庄子说：“禽兽可系羁而游，鸟雀可攀援而窥”，给我们描绘出了一幅人与自然和谐共乐的浪漫图景。《吕氏春秋》更是主张要善于利用自然资源、保护自然资源，反对“竭泽而渔”，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木。这些丰富的保护自然资源的思想，在自然环境日趋恶化的今天愈益显示出其现实意义。“天人合一”是中国古代文化中关于人与自然关系的一以贯之的命题。老庄反复强调的“道法自然”、“无为”思想，就是在强调人与自然的和谐相处，即“天人合一”。
孟子在《寡人之于国也》中说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。”体现了对生存环境的关注和保护意识。庄子说：“禽兽可系羁而游，鸟雀可攀援而窥”，给我们描绘出了一幅人与自然和谐共乐的浪漫图景。《吕氏春秋》更是主张要善于利用自然资源、保护自然资源，反对“竭泽而渔”，要求以和善、友爱的态度对待自然万物，善待鸟、兽、草、木。这些丰富的保护自然资源的思想，在自然环境日趋恶化的今天愈益显示出其现实意义。“天人合一”是中国古代文化中关于人与自然关系的一以贯之的命题。老庄反复强调的“道法自然”、“无为”思想，就是在强调人与自然的和谐相处，即“天人合一”。
意思是:不要违背农时的规律，那么粮食就不会缺乏;不要用细密的渔网在池塘里捕捞小鱼，这样才会有更多的鱼; 这段话的主要意思是 要在适当的时间做适当的事 并且要注重可持续发展的战略 不可盲目开采毫无规划的意味向大自然无节制的索取不然就会受到大自然的惩罚的 作为当代人 我们也是该如此不能无度的索取 因而我们国家也是将可持续发展战略作为我国的基本国策 而在二千多年前孟子就知道要如此时十分难得的。帮我翻译一下这段话...谢了
不耽误百姓的农时，粮食就吃不完；细密的鱼网不放入大塘捕捞，鱼鳖就吃不完；按一定的时令采伐山林，木材就用不完。粮食和鱼鳖吃不完，木材用不完，这就使百姓养家活口、办理丧事没有什么遗憾的了。百姓生养死丧没有什么遗憾，这就是王道的开始.出自《孟子·梁惠王上》...
王道之始也 什么意思
这是孟子的话，应该是你前面做了什么什么事，就是行王道了，王道指的就是王走的道路、正确的道路、正确的方法，是一种以仁义为基础的治国方式
寡人之于国也的文言文及翻译
作者在这里连用四组排句,把自己的主张层层铺叙,渲染得有声有色,为梁惠王展现出一幅美好的前景。然后用“七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒”两句承上启下,顺理成章地得出“然而不王者,未之有也”的结论,与前文“王道之始也”相呼应。 第7段,阐述使民加多应有的态度。孟子批评统治者的虐政,从反面证明自己主张...
王道之始也的上一句是什么 哪句是王道之始也的上一句
1、“王道之始也”的上一句是：“养生丧死无憾”，诗句出自先秦孟子弟子录所著的《寡人之于国也》。2、在《梁惠王》（上）一文中，孟子第一次提出了“王道”的概念。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入_池，鱼鳖不可胜食；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材...
阅读第一段中例举《太史公自序》中那段话有什么作用
周幽王、厉王以后,王道衰败,礼乐衰颓,孔子研究整理旧有的典籍,修复振兴被废弃破坏的礼乐,论述《诗经》、《书经》,写作《春秋》,学者至今以之为准则。自获麟以来四百余年,诸侯相互兼并,史书丢弃殆尽。如今汉朝兴起,海内统一,明主贤君忠臣死义之士,我作为太史都未能予以论评载录,断绝了天下的修史传统,对此我甚感...
孟子王道是什么意思?
大学语文里的孟子的王道之始的内容是什么意思 说白了就是让人民奉养活着的人，埋葬死去的人，这两点都无遗憾。养生丧死无憾，王道之始也。王道是什么意思 “王道”就在基于同性之间比一般友谊还要好的叫“王道”不是同性恋，也不时一种变态行为。可以说是一种升华的友情，与其说是朋友更可以说是亲人...
《孟子》一文中,孟子所提出的实施 “王道之始”的方式有 ( )_百度...
【答案】：A,B,E [解析]选项ABE所举措施为孟子所实施“王道之始”的具体方式，选项CD的治国方法是法梁惠王实施的，与邻国没有质的差别，故“民不加多”。答案为ABE
孟子的治国思想
孟子早在二千年前就意识到了这一点，所以他才会说：“养生丧死无憾，王道之始也。”推行“王道”必然是安定的社会局面下才能进行。如果提到对今天的现实意义，只要看一下我们国家的扶贫政策就明白了。二、生产富国 在初步解决了人的吃饱肚子问题之后，就应该考虑如何使国家富裕起来，要想使国家富裕就要...
成考专升本大学语文课文知识要点
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王道之始也出自那一篇文言文
养生丧死无憾,王道之始也.参考：在《梁惠王》（上）一文中,孟子第一次提出了“王道”的概念.他说：“不违农时,谷不可胜食也；数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食；斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.”
刁从依托： 孟子这段话的 主要意思是 要在适当的时间做适当的事 并且要注重可持续发展的战略 不可盲目开采毫无规划的意味向大自然无节制的索取不然就会受到大自然的惩罚的 作为当代人 我们也是该如此不能无度的索取 因而我们国家也是将可持续发展战略作为我国的基本国策 而在二千多年前孟子就知道要如此时十分难得的 所以我认为孟子是位十分有远见的政治家
太和区19282432165： 孟子在论述“王道之始”时说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.”试站在现代社会的立场,... - ？
刁从依托：[答案] 孟子在《寡人之于国也》中说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.”体现了对生...
太和区19282432165： 《寡人之于国也》课后答案孟子在论述“王道之始”时说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.... - ？
刁从依托：[答案] 孟子在《寡人之于国也》中说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.养生丧死无憾,王道之始也.”体现了对生...
太和区19282432165： 王道之始也出自那一篇文言文 - ？
刁从依托：[答案] 养生丧死无憾,王道之始也. 参考:在《梁惠王》(上)一文中,孟子第一次提出了“王道”的概念.他说:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食;斧斤以时入山林,材木不可胜用也.谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养...
太和区19282432165： 孟子:“不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也.”从这段话看出,我们的祖先... - ？
刁从依托：[答案] 顺应自然规律
太和区19282432165： 大学语文里的孟子的王道之始的内容是什么意思?下句话 翻译成普通话 不违农时,谷不可胜食也.数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也.斧斤以时入山林,材木不可... - ？
刁从依托：[答案] 《寡人之于国也》中的梁惠王希望更多的民归附自己,孟子利用梁惠王的这种心理来宣传“仁政”思想并想引导他实行王道政治的.在引导的过程中提出了“王道之始”的概念.那么是什么是“王道之始”呢? “王道之始”就是实行仁政的开端,就是...
太和区19282432165： 《孟子》中的“斧斤以时入山林,材木不可胜用也” - ？
刁从依托：[答案] 斤 jīn 〈名〉 (1) (象形.甲骨文字形,上面是横刃,下为曲柄,象斧斤形.本义:斧子一类的工具) (2) 同本义 .一般用以砍木,与斧相似,比斧小而刃横 今,斫木斧也.——《说文》.段注:“凡斫物者皆曰斧,斫木之斧,则谓之斤.” 于是乎丌釿锯...
太和区19282432165： 课文中孟子说数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也,斧斤以时入山林,材木不可胜用也,站在现在社会的立场,孟的观点是? - ？
刁从依托：[答案] 不违背农时,粮食就会吃不完.不用细密的渔网到池塘里捕鱼,那鱼鳖水产就会吃不完.砍伐林木按照一定的时节,那木材便用之不尽.孟子以三组排比句,提出了可持续发展的观点,不可盲目开采毫无规划的意味向大自然无节制的索取...
太和区19282432165： 不违农时,数罟不入洿池,斧斤以时入山林,举个例子说说这种道理的现实意义 - ？
刁从依托：[答案] 不违农时,数罟不入洿池. 如果我们国家没有搞禁渔期,那么一年到晚不停的捕鱼的话,鱼的生长速度,终究抵不过人们的捕鱼速度,最后就会无鱼可捕 斧斤以时入山林 也是一样的,如果滥砍滥发,造成水土流失,最终造成损失的还是人类自己.
太和区19282432165： 问一道历史题目孟子说过;不违农时,谷不可胜食也;细密的渔网不入夸池,鱼螯不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也;谷与鱼螯不可胜食,材... - ？
刁从依托：[答案] (治理国家的人)只要不去妨碍农民耕种收割的时间,那粮食就吃不了;不拿过于细密的渔网到池塘中去捞鱼,那鱼类水产... “数(cù密)罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”.做到这一点,孟子认为还只不过是“王道之始”.真正的“王道”,还...
