有关于严回（孔子弟子）的小故事

孔子弟子的小故事越多越好~

颜 回
颜回是孔子最得意学生，在孔门弟子中德行第一。名回，字子渊，亦称颜渊。春秋末年鲁国（今山东曲阜）人，小孔子30岁。他的父亲也是孔子的学生，名无繇（由），字季路，亦称颜路，小孔子6岁。颜回应该是在16、7岁时，在孔子退而修五经的时候成为孔子弟子的，从此一直跟随孔子学习生活，终身未做官，二十九岁头发全白，四十一岁死去。
颜回家境清寒，但能安贫乐道，越显得他品德高尚，还有闻一知十的才能。追随孔子周游列国，出生入死忠贞不渝，是继承孔子学说的最佳人选。《论语》中有六处孔子赞扬颜回的句子。 “贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”颜回死时，孔子悲恸欲绝，说“天亡我”。
颜回的故事较多，较著名的有“颜回偷食”。孔子在周游列国时，一次被围困于陈国和蔡国之间，七天没有食物了。子贡就找机会突围，用私房钱买得一石米（石是古代计量单位，约相当现在130-150斤）。颜回就去煮饭。谁料子贡在井边远远看去，见到颜回在吃煮熟的饭，于是很不高兴就去问孔子：“对于仁人廉士，贫穷能够改变他们的品德吗？”孔子回答：“品德改变了怎么能够称为仁呢？”子贡再问：“就算是颜回也一样吗？”孔子说：“是的。”子贡就把颜回偷吃饭的事情告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是个仁义的人已经很久了，虽然听你说了，我还是不怀疑颜回的品德，其中必然有原因。你就不要追究了，我来问他”。于是召见颜回问：“我梦到了先人，不知是否有什么启示？你煮饭好了吧，让我来祭祀先人。”颜回说：“刚才有些灰尘落在饭中，置之不洁，弃之可惜，我就把它吃了，但却不可用来祭祀了。”孔子说：“好啊，如果是我也会吃掉沾上灰尘的饭的。”颜回出，孔子对身边的弟子说：“我相信颜回是个君子，并不是今日啊。”弟子们由此服之。

子 张
子张是孔子门下最著名学生之一。姓颛(chuan)孙，名师，字子张，春秋时陈国人,小孔子48岁。子张很好地继承和发扬了孔子的学说，后来形成以其为代表的“子张之儒”。

据《论语》和《史记·仲尼弟子列传》记载，子张曾从孔子周游列国，性格较孤僻，为人宽容大度，勤学好问，关心政治。经常同孔子讨论问题，向孔子"问干禄"、"问行"、"问仁"、"问政"、"问明"、"问十世可知"、"问善人之道"、"问士何如斯可谓之达"、"问何如斯可以从政"等等。
子张流传下来的故事是“叶公好龙”。讲的是子张要拜见鲁哀公，但等了七天，哀公还没有见到。于是就让随从去告诉哀公，说：“我听说国君爱好贤明人士，因此我不远千里，一路风尘，不敢休息来拜见。但是没想到等了七天没有结果。哀公所谓的好士，就象叶公（子高）之好龙。有一人叫叶公很喜欢龙，经常画龙、雕龙。天上的龙听到这事，就来看他，把头藏在门后，尾巴到了厅堂。叶公见之，失魂落魄，六神无主，落荒而逃。所以说，叶公不是真的喜欢龙，而是喜欢象龙但不是龙的东西。”

有 子
有子（公元前518～？） 名若，字子若，是现在山东肥城市人。为孔子得意门生之一，小孔子43岁。孔门弟子中被尊称为“子”的为数不多，可见有子的地位不一般，传说是有子和曾子编纂了《论语》一书。有子提出了“君子务本，本立而道生”、“礼之用，和为贵”、“信近于义，言可复也”等观点。
孔子死后，因有子的气质样貌很象孔子，因此一些弟子（子夏、子张、子游）考虑推选有子登上孔子的师座，可是曾子却坚决反对，最后维持了孔子的师道尊严。
关于有子比较有意思的话题是“有”这个姓氏十分少见，可谓天下少“有”。据统计目前全国只有3000多人。中国传说远古时期，有个部落首领善于在树上建房子。房屋建在大树上就象鸟巢一样，既可避开野兽攻击，还可防潮。因此这位首领就被称为“有巢氏”，为有姓的始祖。
传说历代皇帝过年过节祭奉孔子的时候，同时祭奉有子，但是就没听说哪儿有姓“有”的人，于是就下圣旨在全国各地寻找，从明朝的永乐年间一直找到清朝的嘉庆年间才找到，然后就给有氏家族免去一切杂役差税，并发放俸禄。

曾 子
曾参（前505——前435）曾子，姓曾，名参，字子舆。是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。
曾子的父亲叫曾点，字皙（XI），是孔子的早期弟子之一。曾皙在孔子的学生中属于狂者（敢说敢为、不拘小节的人）。有一次，曾皙和子路、冉有、公西华陪孔子坐着，问起各人的志向，曾皙说：“晚春的时候，穿上春天的服装，约上五六个成年人，带上六七个小孩子，在沂水里洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，然后一路唱着歌儿走回来。”孔子对他表述的和平世界表示赞同，就说“吾与点同欤！”
曾子从小跟随父亲学习六艺，并积极参加劳动，十分孝顺。流传下来有“耘瓜受杖”的故事：曾子跟随父亲在在瓜地里劳动除草，但是失手锄断了瓜根。父亲曾皙很生气，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。但他醒后仍然弹琴歌唱，作出快乐的样子。孔子听说这件事后，认为曾子做的太过分了，认为“小打可以接受，但大打应该逃走”，就严厉地批评曾子。
曾子十分注重自身道德品质的修养，做到“吾日三省”。还处处以颜回为榜样向他学习。因此孔子特地向曾子讲授孝道的知识，就是后来的《孝经》。曾子的孝道十分出名，主要体现在四个方面：一是奉养父母，虽然生活十分俭朴但是每餐必有酒肉供养父亲。还有就是“父母在不远游”，放弃了多次去异地做官的机会。二是尊敬父母，与父母在一起时不敢大声说话，曾子做什么事都请示父母。三是取悦父母，“耘瓜受杖”的故事就是曾子刻意取悦父母的典型事件。四是思念父母。曾子三十一岁时，父亲去世，曾子七天没喝一点汤水，并守孝三年。有一次他吃生鱼，感觉味道很鲜美，但却把它吐了出来，别人问起原因，他说：“我母亲活着的时候不知道生鱼的味道，现在我却吃了生鱼的美味，所以就把它吐出来了。”从此以后，终生不再吃生鱼。双亲去世以后，曾子每次观看丧礼，都会想起死去的父母，经常泪水浸湿衣襟。
曾子一生从事的主要事业是讲学，原原本本地将孔子的教导传授给下一代学生。一次曾子向学生解释什么是勇敢时，说：“你喜欢勇敢吗?我曾听孔子说过什么是最大的勇敢：自我反省，正义不在自己一方，既使对方是普通百姓，我也不恐吓他们；自我反省，正义在自己一方，既使对方有千军万马，我也勇往直前。”
曾子上承孔子，下传子思，孟子又学于“子思之门人”。孟子把儒学发扬广大，到西汉武帝时“罢黑出百家，独尊儒术”，儒学成为国学。时至今日儒家文化仍是中国传统文化的代表，以致在全世界都有重大影响。曾子有儿子曾元、曾申、曾华，孙子曾西，都以贤达闻名。

子 路
子路(前542～前480),姓仲，名由，字子路。鲁国（今山东泗水县）人，因在当时季氏家做过家臣，也叫季路，小孔子9岁。
子路在孔门弟子中个性鲜明，以好勇耿直、性急直言而著称，具有侠客风范，其言行在《论语》中出现过38次。子路出身贫贱，但为人豪爽，曾说“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”。孔子称赞他说“由也好勇过我”。子路是一个闻过则喜的人，跟随孔子期间，时时注意保护和维护师道尊严。他很敬重孔子，但也敢于向孔子公开提出不同意见。子路自述其政治志向是："千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。"(《论语·先进》)认为他可以在三年里把一个内有灾荒、外有敌人侵犯、夹在大国中间的中小国家治理好，能使国人个个有勇气、懂道理。子路做过卫国的蒲邑大夫，治蒲三年，井然有序。
子路随孔子归鲁后，先在季氏门下做官，后来又担任卫国执政大夫孔悝的邑宰。鲁哀公十五年（公元前480年），卫国发生内乱，子路闻讯后，本来可一走了之，但他不听同学高柴的劝告，只身赶来救孔悝。结果被乱军剁为肉酱，死前仍牢记孔子教导的“君子死而冠不免”，系好冠缨（帽子的带子）才就义。这就是有名的“结缨而死”的故事。孔子听闻卫国内乱，断言“子路必死，而高柴则返”。但得知子路被剁为肉酱后，大恸，吩咐下人倒掉所爱吃的肉酱。
从子路的经历我们可见孔子教育的成功之处。据《史记》记载，子路起初性情暴劣、好武力，头戴插有野鸡尾毛的帽子，腰间系着猪皮，要来欺负孔子。结果被孔子以“仁、义、礼、智、信”进行教育所折服，由此成为孔门弟子。
流传下来36孝的故事中的有“仲由负米”的故事，说的是子路早年由于家中贫穷，没有米吃，父母常以野菜充饥。因此子路经常翻山涉水到外地工作，换得白米背回家，来孝敬父母。后来当官后生活好了，每逢吃饭的时候总是望着当年背米的袋子感伤。他的儿子就问为什么，他说：“爷爷奶奶在世的时候，如果能有现在丰盛的饭菜供养，该多好啊！”孔子听说后称赞子路的孝行，说：“子路生时竭力奉养双亲，死后念念不忘，真是孝子！”

子 夏
子夏，姓卜名商，字子夏。约生于公元前507年，小孔子四十四岁，他出身贫寒，以精通文献典籍著称。
子夏曾有从政经历，中年担任过鲁国莒城父宰（县令）。孔子死后，子夏到了魏国，被魏文侯请为国师。晚年子夏聚徒讲学于魏国的西河地方（今河南安阳），从学者有三百多人，人才辈出。战国时一批著名政治家、军事家如李悝、吴起及商鞅，都是他的学生，荀子、李斯、韩非也是其再传弟子。子夏在继承孔子儒家学说的基础上，发扬孔子经世致用的思想，是法家思想的先驱。孔子曾称赞子夏是好学深思有志务实的人，“博学而笃志，切问而近思”。
◎传说：皮影戏的创造者。皮影是用牛皮雕镂成人物，用灯光使其照映在屏幕上，伴以说唱的中国传统文艺。相传战国时期，子夏在魏国讲学时，利用皮影戏招揽众人来听讲，至今已有2400年的历史。
◎成语：三豕渡河。《吕氏春秋》记载，子夏在卫国听到有人在读历史书：“晋师伐秦，三豕渡河。”子夏就纠正道：“不是三豕，而是‘己亥’年。”后人多以“三豕渡河”比喻文字的错误。
值得注意的是还有一个“三兽渡河”的成语。佛教以兔、马、象三兽渡河入水之深浅，喻小、中、大三乘证道之高下。《优婆塞戒经·三种菩提品》：“善男子，如恒河三兽俱渡：兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也。声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。”后泛指修行。
◎故事：子夏丧子。
曾参在60岁时，与子夏、段干木设教于西河。子夏的儿子不幸病死了，子夏非常悲伤，眼睛都哭瞎了。曾参听说后，赶忙前去看望。子夏哭，曾参也哭。子夏哭着说：“天哪，我有什么罪过，这样来惩罚我呢?”曾参听后有些生气，并直率地说：“子夏，你为何无罪呢？过去我与你共同跟着孔夫子学于洙、泗那个地方，老了又退居于西河之上，可是西河的人都知道你，而不熟悉孔夫子，这是你 的一个罪过吧!当你的父母亲去世时，西河人都不知道，这是你的第二个罪过吧!现在你的儿子死了，你却哭瞎了眼，没有不知道的，这是你的第三个罪过了。”子夏听了，甚为信服，随之丢下手中的拐杖，深深拜谢说：“我是有罪的，我是有罪的。”

颜回“年十三，人孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子、南宫敬叔等在鲁国已小有名气。

颜回刚人孔门时，在弟子中年龄最小，性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路日：‘同同之鸟。'颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”，其大意是：有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？

颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，就连孔子一时也难以断定颜回的天资究竟属于那个层次。经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：“子曰：‘吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。'”颜回天资极聪慧，就连能言善辩的子贡也坦率地说不敢与颜回相比。《论语·公冶长》记载：“子谓子贡曰：‘女与回也孰愈？'对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。'子曰：‘弗如也；吾与女弗如也。'”

颜回聪敏过人，虚心好学，使他较早地体认到孔子学说的精深博大，他对孔子的尊敬已超出一般弟子的尊师之情。他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父与子。《论语·子罕》曰：“颜渊喟然叹曰：‘仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”，其大意是：颜回曾感叹地说：老师的道，越抬头看，越觉得它高明，越用力钻研，越觉得它深奥。看着它似乎在前面，等我们向前面寻找时，它又忽然出现在后面。老师的道虽然这样高深和不易捉摸，可是老师善于有步骤地诱导我们，用各种文献知识来丰富我们，提高我们，又用一定的礼来约束我们，使我们想停止学习都不可能。我已经用尽我的才力，似乎已能够独立工作。要想再向前迈一步，又不知怎样着手了。所以在少正卯与孔子争夺弟子时，使“孔子之门三盈三虚”，唯有颜回未离孔门半步，因而后人评价说：“颜渊独知孔子圣也。”（《论衡·讲瑞》）

颜回求学期间，曾于鲁定公八年（公元前 502 年），娶宋国女子戴氏为妻。次年生子颜歆。

鲁定公七年（公元前 503 年）时，颜回西游至卫，由卫至宋。《说苑·敬慎》载：“颜回将西游，问孔子曰：‘何以为身？'孔子曰：‘恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎？故不比数而比谏，不亦远乎？不修中而修外，不亦反乎？不先虑事，临难乃谋，不亦晚乎？”，《孔子家语》、《庄子》两书对颜回将西游也有记载，只是文字略有不同。

颜回西游的目的，主要是去宋国向戴氏求婚。据颜景琴著《颜子评传》考证，颜回途经卫国，是因为其本家颜浊邹在卫国。颜子的同宗颜浊邹在卫国有一定的社会地位和影响，为卫国贤大夫，而且家资丰厚，后来孔子周游列国，初到卫国时，就住在他家中。颜子到卫国并不是他最终的目的地。按《家语》说，应是经卫而到宋国去。若颜子直接由鲁国到宋国去，便不能说“颜子将西游”，因为宋国在鲁国的西南方，而不是在西方。颜子到宋国去的目的，很可能与其婚姻有关。颜子之所以先到卫国而后到宋国，看来颜浊邹在其间充当了月老的角色，故颜子以到卫国去游学为由，而实际上是请颜浊邹一同前往宋国。

颜回在其人生的第一阶段，十三岁人孔门，用了大约六年的时间，其学业基本已成。东汉郎凯说：昔颜子“十八，天下归仁”。十九岁向宋戴氏求婚，二十岁与戴氏完婚，二十一岁生子颜歆。

关于颜回婚配的年龄，学术界尚有不同的说法。一说三十岁娶戴氏。但据《周礼·地官》曰：“媒氏掌万民之判。凡男女自成名以上皆书年、月、日，名焉，令男三十而娶，女二十而嫁。”意思是说，媒人掌管天下万民男女结合为夫妇的事，一般是在男孩或女孩满三个月之后就登记在册。如果男满三十岁，女满二十岁还没婚配，则由官媒作主令其嫁、娶某人，个人与家长便失去了选择的自由。春秋时期战乱频繁，为争霸天下，各诸侯国大都把《周礼》规定的最高嫁娶年龄界限向前提，以便迅速繁衍人口。到颜回所处的春秋末期，越国已下令：“凡男二十，女十七不婚者，有罪及父母。”孔子是十九岁娶亓官氏的，颜回晚一年，应是二十岁婚配，而不是三十岁。

颜回随师周游列国时，其子颜歆已五岁。

　孔子弟子—颜回的故事
　　颜回，鲁国人，字子渊，年纪到了二十九岁的时候，头发就白了，三十一岁就早早地过世。孔子曾称赞他：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来,大家更加和睦了。」颜回以德行著称于世，孔子赞美他是一位仁德的人。
　　 ——《孔子家语·七十二弟子解第三十八》
　　复圣颜子
　　「哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。」圣哲人的行谊虽在几千年前，但精神永存。借着这段文字，笔者有幸查了一些有关颜回的文献资料。
　　复圣颜子之好学、善思，并毕生力行师教，让人深深感佩。感恩圣哲人为我们的表演，在此就所查文献呈现给各位朋友，祈望大家能够从下面的文字领略中华先圣先哲「仁德」的精神境界。
　　在华夏五千多年的悠久文明中，有且仅有四姓是「通天谱」。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先可追溯到至圣先师孔老夫子、亚圣孟夫子、宗圣曾子、复圣颜子。四圣所传的家谱，所排的字辈(就是辈分命名所用的字)完全一样，故称「通天谱」。
　　四圣家谱，说明四圣的家学渊源，更是中华传统文化的一种体现。
　　追谥复圣
　　多种史料记载，孔夫子的弟子中，颜回最受推崇。
　　颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，一作颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学。对孔子所讲能“闻一知十”，是孔子的得意弟子，以德行见称。
　　自汉代起，颜回被列为“七十二贤”之首，有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为「先师」，唐玄宗尊之为「兖公」，宋真宗加封为「兖国公」，元文宗又尊为「兖国复圣公」，明嘉靖尊为「复圣」。至今，山东曲阜还有「复圣庙」。
　　几千年来，复圣颜回备受尊崇，是有其渊源的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔颜子「十八，天下归仁。」
　　后随师周游列国，归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回是《易经》主要整理人之一，后人记载颜回以弱冠之龄与孔夫子对《易》，其道德学问可见一斑。
　　有关文献中，复圣颜回生卒年代出入较大。复圣颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》、《孔子家语》等书中。但有一点是肯定的，他是最理解夫子「仁道」的弟子。
　　英年早逝
　　《史记》记载：颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：「自吾有回，门人益亲。」
　　鲁哀公问：「弟子孰为好学?」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。」
　　颜回二十九岁，头发全白了，三十一岁过早地死去，孔子哭颜回哭得十分伤心，说：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。」
　　鲁哀公问(孔子)：「您的学生中谁是最好学的?」(孔子)回答说：「有个叫颜回的最好学，(他)从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就死了，现在没有(像颜回那样好学的人)了。」
　　孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：「噫!天丧予!天丧予!」由于颜回家境非常困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在同门好友及其弟子的帮助下，才完成了葬礼。
　　敏而好学
　　复圣颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚!」
　　颜回「好学」被作为一种精神而得到孔子的提倡，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许的「学」子，原因也正在于他是真正能够做到「忧道不忧贫」、「谋道不谋食」的弟子。
　　颜回注重修养，仁爱诚信，虚心好学，德行出众，无论孔子还是同门弟子，大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的。孔子多次夸奖颜回好学，称其为贤人，曾说：「回之信，贤于丘。」称颜回之诚信超过了自己。陈蔡之厄最艰难的时期，颜回穷而不改其节，夫子说「吾信回之为仁久矣」，「吾之信回也，非待今日也 」。还赞叹说，如果实现了「仁政」理想，愿意做弟子颜回的属下：「有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。」
　　复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是。
　　在待人处世上，颜子曾说：「人善我，我亦善之;人不善我，我亦善之。」 (《韩诗外传》卷九)
　　孔子说：「自吾有回，门人益亲。」(《史记·仲尼弟子列传》)
　　《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：「汝与回也孰愈?」对曰：「赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与汝弗如也。」
　　《孔子家语·弟子行》也记载：子贡说：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。」
　　《论语·泰伯》曾参称颂颜子：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。」
　　《大戴礼记·曾子疾病》记载：「吾无夫颜氏之言。」
　　《说苑·敬慎》记载曾子言：「吾无颜氏之才。」
　　宋代大儒张载曾评价，颜子一生，志在做圣人。程颐也说：「颜子所独好者，何学也?学以至圣人之道也」。
　　颜子敏而好学，「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，毕生实行其所学，解行相应，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子，终当「复圣」之称。
　　如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：「夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉?」
　　师生父子
　　颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已!」
　　所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜回的仁德，也影响了同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密，孔子认为「自吾有回，门人益亲」。
　　孔子喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子与众弟子谈论颜回，认为颜回穷而不改其节：「吾信回之为仁久矣」;「吾之信回也，非待今日也」。
　　《孔子家语·在厄》篇中孔子感叹：「君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉?且芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不谓穷困而改节。」颜回对曰：「夫子之道至大，故天下莫能容;虽然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉?不容然后见君子。」
　　君子仁德在身，博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳，君子不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。
　　两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子如父亲的记载：子曰：「回也，视予犹父也」。
　　「子行颜随」，古籍记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时讲学，当时有弟子离开孔子，颜回未动，有人问他说：汝何不去向少正卯学呢?颜回对曰：「一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。」
　　《论语·先进》记载：孔子曾在匡地被围时，和颜回失散。后见颜回说：「吾以汝为死矣。」颜回对：「子在，回何敢死?」
　　这种生死相依的师生情义，何等弥足珍贵!读到这样的故事，忍不住为二圣击节，人生如此，夫复何求?
　　当然复圣颜子师从孔子，不仅仅是身跟，更是尽短暂一生依教奉行的心随。
　　师志己志
　　孔老夫子从政论政，历来是以仁以德。颜回虽然没有做官，但他视师志为己志，终生奉行。
　　颜渊曰：「舜何人也?予何人也?有为者，亦若是。」
　　《孟子·离娄章句下》亦云：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也;是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。」
　　关于颜回的政治抱负及理想信念，《孔子家语·致思》篇有孔子与弟子们「农山言志」的记载。颜回说：「回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。」可以看出颜回所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，家给人足的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个言规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。
　　《韩诗外传》中的「景山言志」、「戎山言志」，也都是孔子和弟子们言志的文字记载。复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和「农山言志」中一样：胸怀世界，心系天下，寄望实现世界大同。
　　这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫子曾赞叹：一旦这个理想能够实现，愿给颜回作管家。
　　而这种思想的实现，复圣颜回和孔子一样主张教化为主，即使一时难以实现，也要难行能行。
　　《史记·孔子世家》中颜回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病?不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病?不容然后见君子。」
　　颜回在施政上主张：「愿无伐善，无施劳。」从治理国家的角度说「不要毁弃善政，不要过分施劳于民」，从个人的修身角度看「不夸耀自己的功劳，不予人劳苦」。
　　《论语·颜渊》希望每个人都能做到「己所不欲，勿施于人」，人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐。
　　孔老夫子以及颜子一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉，虽然一生颠沛流离、志业难酬，时或生死困顿，屡遭艰难，然而却能始终不更其守，不遂其志，知其不可为而为之，知其命不该绝而奋斗不止，有如天地厚德，泽被苍生百千余年。圣人的存心，总在斯世斯人各得其所。
　　我们现代人所期望的天下为公、天下大同的崇高理想，就是得益于孔老夫子以及颜子二圣的几千年前理想社会的标尺。
　　空谷幽兰，无人而芳;圣贤风范，万古永存!

颜回“年十三，入孔子之门”时，孔子聚徒讲学已达十三年之久。其声望远播于各诸侯国，其弟子子路、孟懿子，南宫敬叔等在鲁国已小有名气。颜回刚入孔门时，在弟子中年龄最小性格又内向，沉默寡言，才智较少外露，有人便觉得他有些愚。马骕《绎史》引《冲波传》曰：“子路、颜回浴于洙水，见五色鸟，颜回问，子路曰：“荧荧之鸟。”后日，颜回与子路又浴于泗水，更见前鸟，复问由：“识此鸟否？”子路曰：‘同同之鸟。’颜回曰：“何一鸟而二名？”子路曰：“譬如丝绡，煮之则为帛，染之则为皂。一鸟二名，不亦宜乎？”，其大意是： 有一次颜回随子路去洙水洗澡，见五色鸟在河中戏水，便问子路是什么鸟。子路回答说：这叫荧荧鸟。过了些日子，颜回与子路又去泗水洗澡，又在河中碰见五色鸟，颜回再次问子路：您认得这鸟吗？子路又答曰：这是同同鸟。颜回反问：为什么一种鸟有两个名字呢？子路说：就像我们这里出产的鲁绢一样，用清水漂洗就是帛，用颜色染就是皂，一种鸟两个名字不是很自然吗？

颜回，字子渊，春秋时期鲁国人，生于鲁昭公二十九年（公元前521年），卒于鲁哀公十四年（公元前481年），享年40岁（据熊赐履：《学统》）。他十四岁即拜孔子为师，此后终生师事之。在孔门诸弟子中，孔子对他称赞最多，不仅赞其“好学”，而且还以“仁人”相许。历代文人学士对他也无不推尊有加，宋明儒者更好“寻孔、颜乐处”。自汉高帝以颜回配享孔子、祀以太牢，三国魏正始年间将此举定为制度以来，历代统冶者封赠有加，无不尊奉颜子。
孔子在周游列国时，一次被围困于陈国和蔡国之间，七天没有食物了。　　
　　子贡就找机会突围，用私房钱买得一石米（石是古代计量单位，约相当现在130-150斤）。颜回就去煮饭。　　
　　谁料子贡在井边远远看去，见到颜回在吃煮熟的饭，于是很不高兴就去问孔子：“对于仁人廉士，贫穷能够改变他们的品德吗？”　　
　　孔子回答：“品德改变了怎么能够称为仁呢？”　　
　　子贡再问：“就算是颜回也一样吗？”　　
　　孔子说：“是的。”子贡就把颜回偷吃饭的事情告诉孔子。孔子说：“我相信颜回是个仁义的人已经很久了，虽然听你说了，我还是不怀疑颜回的品德，其中必然有原因。　
　　你就不要追究了，我来问他。”于是召见颜回问：“我梦到了先人，不知是否有什么启示？你煮饭好了吧，让我来祭祀先人。”　　
　　颜回说：“刚才有些灰尘落在饭中，置之不洁，弃之可惜，我就把它吃了，但却不可用来祭祀了。”　
　　孔子说：“好啊，如果是我也会吃掉沾上灰尘的饭的。”颜回出，孔子对身边的弟子说：“我相信颜回是个君子，并不是今日啊。”弟子们由此服之。

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甫凭转化： 第一个故事:孔子误会了颜回 有次孔子受困在陈蔡一带的地区,有七天的时间没有尝过米饭的滋味. 有一天中午,他的第子颜回讨来一些米煮稀饭.饭快要熟的时候,孔子看见颜回居然用手抓取锅中的饭吃. 孔子故意装作没有看见,当颜回进来请孔子吃饭时,孔子站起来说:「刚才孟李祖先告诉我,食物要先献给尊长才能进食,岂可自己先吃呢? 颜回一听,连忙解释说:「夫子误会了,刚才我是因看见有煤灰掉到锅中,所以把弄脏的饭粒拿起来吃了. 孔子叹息道:「人可信的是眼睛,而眼睛也有不可靠的时候,所可依靠的是心,但心也有不足靠的时候.

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