《西游记》中，孙悟空入瑶池如入无人之境，把守的神仙究竟都去了哪里呢？

以《西游记》为例，阐述文学与宗教之间的关系。（50分）~

从某种程度上来说，文学起源于宗教，或者说文学与宗教的关系是很密切的，宗教方面也诞生了很多优秀的作品，就是有些经文，也是很优秀的，而中国古代，宗教思想浓重，大部分人都信仰宗教，受宗教影响很明显，有些还是国教，所以很多文学作品其思想或寻求的出路又归结为宗教，因为宗教受人信仰，他这样写更易被人接受，而作者本身也大多是有宗教信仰的，比如你看四大名著，无一不渗透着宗教思想，比如《西游记》的佛教、道教，《三国演义》的神灵，《水浒传》的鬼怪神力、《红楼梦》的因果报应、宿命姻缘等等，都是如此。

神话思维和权力意识
从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的汉族民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。它折射出先秦轴心文化式微后华夏哲思的递减式没落和价值大厦坍塌后生活世界的混沌画面和世俗化的享乐图景。对于儒道释三种价值体系的喜剧化的嘲笑和反讽，凸显出中国古代社会的晚期，随着商品经济萌芽和渐次，主流意识形态的解构和精神信仰的溃灭。《西游记》建构的神话世界，宗教隐喻着对于精神和心理的极权统治，被演绎成为皇权的象征。于是皇权意识和神话思维在宗教化的艺术文本里合乎逻辑地结盟，诞生出一种宗教政治和政治化的宗教模式。
《西游记》呈现世俗世界和精神世界的双重极权——皇权和神权，生存主体无论在物质生活和精神生活中都被牢牢地桎梏，屈服于政权和宗教的二重宰制，在心理结构上集体无意识匍匐于皇帝和佛祖的脚下。显然，《西游记》的文本散发着与生俱来的国民奴性气味。即使是作为反叛偶像的“英雄”最终也不得不拜倒在象征最高统治形式的佛的“法力”之下。

自我异化和游戏主体
黑格尔在《美学》中表达他一贯的美学主张：理想的艺术应该以人为中心。他又强调说：“性格就是理想艺术表现的真正中心。” 显然，《西游记》是神魔妖怪为感性符号而建构的人类形象。然而，由于宗教和迷信意识对于创作主体的宰制，文本所书写的形象呈现主体沉沦和自我异化的审美状态。换言之，《西游记》尽管不乏生动传神的各类形象或意象，然而，显露着一个无法掩饰的艺术事实：人物形象的主体性丧失，人性由于被宗教的压抑而处于沉沦的境域。
在总体上，孙悟空是一个“伪英雄”。既是一个充满游戏精神的可爱英雄，又是一个最终在宗教法力之下表现为怯弱的英雄，成为宗教意识的牺牲品和工具。显然，在被如来佛的魔法镇压之后，孙悟空显明为一个不彻底的英雄和投降的英雄，身体和精神双重地向“佛法”投降。从具体细节考察，孙悟空是一个神话的虚幻英雄，而且是一个不断求援的英雄，是必须借助法术和宝物的英雄，在大闹天宫之后，他的英雄形象不断地褪色。和司马迁《刺客列传》中的英雄相比，后者则是充满历史理性的英雄，呈现悲剧色彩的英雄，也是道德和伦理意义的英雄，洋溢实践理性的斑斓光辉，因而是真实的和可敬的英雄。比较之下，孙悟空只能是可爱而不可敬的虚假英雄。

混合的母题结构和循环的叙事策略
作为一部神话小说，《西游记》包含的母题丰富而宽泛，诸如反抗母题、取经母题、游历母题、冒险母题、受难母题、性禁忌母题、修成正果的母题等。新批评的代表人物韦勒克、沃伦认为：“从文学理论看，神话中的重要母题可能是社会的或自然的（或非自然的，或非理性的）意象或画面、原型的或关于宇宙的叙述或故事、对我们永恒的理想中某一时期的事件的一种再现，这种再现是纲领性的，或者是带着末世情调的，或是神秘的。”《西游记》的母题涉及自然、社会、历史、政治、神话、宗教多种领域和对象，它展现一幅生动多姿的历史风俗画，一定程度上呈现人类的理想主义和道德主义的理性倾向。然而，遗憾的是这些理想主义和道德主义是不完整、不纯粹和不彻底的，甚至是破碎的和含混的，有时表现出内在的困惑和矛盾，严重地削弱了小说文本的哲学意义和思想魅力。

孙悟空并不是如入无人之境，他是靠刷脸进去的。

孙悟空知道瑶池不好进，所以才假扮赤脚大仙进去

孙悟空从做弼马温到齐天大圣，再到这次蟠桃盛会，前前后后在天庭混了也有小200年，所以对天庭的运作规则和各处的守备情况非常清楚，因为就他爱到处瞎胡逛。

瑶池是蟠桃盛会主会场，这会儿肯定是戒备森严，所以在迎面遇到前去赴宴的赤脚大仙后，孙悟空立马有了鬼主意，于是他把赤脚大仙骗往通明殿，自己假扮赤脚大仙去赴宴。

赤脚大仙是蟠桃会的常客，在三界威名赫赫，就连玉帝也给他几分面子，所以他才能为沙僧求饶。瑶池的守卫肯定不敢拦他，原文也是这么说的：

“变做赤脚大仙模样，前奔瑶池。不多时，直至宝阁，按住云头，轻轻移步，走入里面。”

依着孙悟空的性格，到哪里去都是相当地招摇和显摆，他为什么会轻轻移步，就是因为有守卫，他毕竟是做贼心虚，生怕引起别人主意露馅了，所以才格外小心。

天庭各处都是只守卫大门，内廷反而无人

这个规矩应该是传统，今天也是这样子，一般的单位都是大门难进，守卫也是在门口值守查岗，里面反而空虚无人。

蟠桃园也是这样子，所以孙悟空把王母娘娘的大蟠桃偷吃完了，也没有一个人发现。

瑶池当时的场景也是这样的，也正好印证了这一说法：

“见右壁厢长廊之下，有几个造酒的仙官，盘糟的力士，领几个运水的道人，烧火的童子，在那里洗缸刷瓮。”

瑶池里面当时就只有几个工作人员在干活，这些人都功法低微，所以孙悟空几个瞌睡虫丢过去就把他们全部放翻在地，然后孙悟空才真的是如入无人之境，大吃大喝起来。

天庭本身守卫一般般，有很多人为证

案例一——孙悟空

孙悟空在蟠桃盛会上偷喝御酒、盗吃仙丹，丹满酒醒他也知道害怕了，于是从西天门，使个隐身法，逃回了花果山，守卫没有发现他。

他回去嫌花果山的椰酒不好喝，于是又窜上天庭，还是使了个隐身法，跑到蟠桃会场偷了四坛仙酒，重回花果山，守卫还是没有发现他。

案例二——东方朔

这人是东华帝君的徒弟，他的技术比孙悟空还高明、还艺术，原文记载他行动细节：

“转回廊，登宝阁，天上蟠桃三度摸。”

他这个难度比孙悟空大多了，至少偷了三次蟠桃，愣是一次也没被逮着。

案例三——万圣公主

这是一个个性鲜明、爱憎分明的奇女子，不爱白马王子，只爱九头虫，为了温养九头虫盗取的祭赛国的佛宝，她竟然冒死跑到大罗天上灵霄殿前，偷取了王母娘娘的九叶灵芝草。

九叶灵芝草可是王母娘娘的宝物，大罗天上灵霄殿更是天庭重地，她的功夫和法力并不高明，即便她的偷盗技术高超，但还是说明天庭戒备也就是个形式。

由此可以看出，天庭的守卫还真是一般般，也就是门口有几个人看着，用隐身术就可以蒙混过关，正因为他们自以为没有人敢冒险闯关，所以才给了孙悟空这样的高手以可乘之机。

那个时候正好是王母娘娘的寿辰，天庭上各大神仙都去给她祝寿了。

因为孙悟空曾经在天上做弼马温的时候大家都认识他，知道他的厉害，所以不敢惹他。

孙悟空入瑶池之前，正在准备蟠桃盛宴，蟠桃盛宴也没有开始之前，神仙当然是回到各自的岗位。

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