尧治天下伯成子高文言文

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1. 尧治天下的文言文叫什么名字

庄子·内篇·逍遥游天而不溺，大旱金石流、土山焦而不热。

是其尘垢粃糠，将犹陶铸尧舜 者也，孰肯以物为事！”宋人次章甫而适越，越人断发文身，无所用之。尧治天下之民，平海内之政。

往见四子藐姑射之山，汾水之阳，杳 然丧其天下焉。惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。

以盛。庄子·外篇·天地闲。

千岁厌世，去而上仙，乘彼白云， 至于帝乡。三患莫至，身常无殃，则何辱之有？”封人去之，尧随之 曰：“请问。”

封人曰：“退已！”尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸 侯而耕。

禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧 治天下，。

墨子·21章 节用（中）为。古者圣王制为饮食之法，曰：“足以充虚继气，强股肱，耳目聪明，则止。

不极五昧之调、芬香之和，不致远国珍怪异物。”何以知其然？古者尧治天下，南抚交趾，北降幽都，东、西至日所出、入，莫不宾服。

逮至其厚爱，黍稷不二，羹胾不重，饭于土塯，啜于土形，斗以酌，俯仰周旋，。列子·仲尼母，非孤犊也。”

乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。”

公子牟默然良久，告退，曰：“请待余曰，更谒子论。”尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。

问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。

尧乃。淮南子·泰族训，分职而治之，筑城而 居之，割宅而异之，分财而衣食之，立大学而教诲之，夙兴夜寐而劳力之。

此治 之纲纪也。然得其人则举，失其人则废。

尧治天下，政教平，德润洽，在位七十载，乃 求所属天下之统，令四岳扬侧陋。四岳举舜而荐之尧。

尧乃妻以二女，以观其内； 任以百官，以观。吕氏春秋·览·恃君览，弗为也；安虽长久，而以私其子孙，弗行也。

自此观之，陈无宇之可丑亦重矣，其与伯成子高、周公旦、戎夷也，形虽同，取舍之殊，岂不远哉？尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞诸侯而耕。

禹往见之，则耕在野。禹趋就下风而问曰：“尧理天下，吾子立为诸侯。

今。

2. 其故何也

唐尧统治天下，伯成子高封为诸侯。

尧把帝位让给舜，舜又把帝 位传给禹，伯成子高辞去诸侯的事务从事农耕。夏禹前去拜见他，伯 成子高正在地里耕作。

夏禹快步上前，恭敬地问伯成子高道：“当年尧 统治天下，先生被封为诸侯。尧把帝位让给舜，舜又把帝位传给我， 先生却从事农耕。

这是为什么呢？ ”伯成子高说：“当年帝尧统治天下 时，不用 奖励，而百姓自然勤勉，不用惩罚，人民自然敬畏。现在你施 行赏罚，而百姓还是不仁不爱，德行衰败。

刑罚建立后，后世的祸乱 也就从此开始了。先生你怎么还不离开？不要耽误我的事情啊！ ”于 是低下头去继续耕地而不再理睬他。

3. 尧治天下的文言文叫什么名字

原文 白圭曰：“丹之治水也，愈于禹。”孟子曰子过矣禹之治水，水之道也，是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水，洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”

译文 白圭说：“我治水患的水平，要超过禹。”孟子说：“你错了。大禹治水，是遵循水的道路，所以大禹以四海为畜水的沟壑。如今先生你却把邻国当做畜水的沟壑。水逆向而行，就称之为洚水，所谓洚水，就是洪水，是爱民的人所厌恶的。你搞错了。”

当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

译文：

在尧那个年代，天下还不太平，大水横溢，四处泛滥成灾。草木茂盛，鸟兽繁殖成群，五谷歉收，禽兽威胁人类安全。兽蹄鸟迹的痕迹，中原随处可见。只有尧一人为此忧虑，他选派舜统领治理工作。舜命令伯益掌管火政，伯益放火焚烧山林沼泽的草木，使禽兽逃散藏匿。禹又疏浚九条河道，疏通济水漯水而注入大海；挖掘汝水汉水，开掘淮水泗水，疏导入长江，然后中原地区才能够耕种天地。在这个时候，禹在外地八年，多次经过自己的家门都没进去，即使他想耕种，能行吗？

当尧之时，水逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：‘洚水警余。’洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行，江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。

译文：

在尧那个年代，洪水横流，在中原四处泛滥。大地成为蛇龙的住所，百姓没有安身之处。低地的人在树上搭巢，高地的人相连挖洞居住。《尚书》说：“洚水警戒我们。”洚水，就是洪水。命令禹来治理他，禹疏通河道，使之注入大海中，驱赶蛟龙到沼泽里。水顺着河道流动，长江、淮河、黄河、汉水便是这样。险阻已经排除，害人的鸟兽就消失了，人们才得以在平地上居住。

4. 有关竹林七贤的古文 《世说新语》中

最有名的莫过于嵇康的《与山巨源绝交书》：康白：足下昔称吾于颍川〔1〕，吾常谓之知言〔2〕。

然经怪此意尚未熟悉于足下〔3〕，何从便得之也？前年从河东还〔4〕，显宗、阿都说足下议以吾自代〔5〕，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通〔6〕，多可而少怪〔7〕；吾直性狭中〔8〕，多所不堪，偶与足下相知耳。

间闻足下迁〔9〕，惕然不喜〔10〕，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助〔11〕，手荐鸾刀〔12〕，漫之膻腥〔13〕，故具为足下陈其可否。 吾昔读书，得并介之人〔14〕，或谓无之，今乃信其真有耳。

性有所不堪，真不可强。今空语同知有达人无所不堪，外不殊俗，而内不失正，与一世同其波流，而悔吝不生耳〔15〕。

老子、庄周〔16〕，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔〔17〕，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉〔18〕！又仲尼兼爱〔19〕，不羞执鞭〔20〕；子文无欲卿相〔21〕，而三登令尹〔22〕，是乃君子思济物之意也〔23〕。所谓达则兼善而不渝〔24〕，穷则自得而无闷〔25〕。

以此观之，故尧、舜之君世〔26〕，许由之岩栖〔27〕，子房之佐汉〔28〕，接舆之行歌〔29〕，其揆一也〔30〕。仰瞻数君，可谓能遂其志者也。

故君子百行〔31〕，殊途而同致〔32〕，循性而动，各附所安。故有处朝廷而不出，入山林而不返之论〔33〕。

且延陵高子臧之风〔34〕，长卿慕相如之节〔35〕，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传〔36〕，慨然慕之，想其为人。

加少孤露〔37〕，母兄见骄〔38〕，不涉经学。性复疏懒，筋驽肉缓〔39〕，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也〔40〕。

每常小便而忍不起，令胞中略转乃起耳〔41〕。又纵逸来久，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成，而为侪类见宽〔42〕，不攻其过。

又读《庄》、《老》〔43〕，重增其放，故使荣进之心日颓，任实之情转笃〔44〕。此犹禽鹿〔45〕，少见驯育，则服从教制；长而见羁〔46〕，则狂顾顿缨〔47〕，赴蹈汤火；虽饰以金镳〔48〕，飨以嘉肴〔49〕，愈思长林而志在丰草也。

阮嗣宗口不论人过〔50〕，吾每师之而未能及；至性过人，与物无伤，唯饮酒过差耳〔51〕。至为礼法之士所绳〔52〕，疾之如仇，幸赖大将军保持之耳〔53〕。

吾不如嗣宗之资〔54〕，而有慢弛之阙〔55〕；又不识人情，暗于机宜〔56〕；无万石之慎〔57〕，而有好尽之累〔58〕。久与事接，疵衅日兴〔59〕，虽欲无患，其可得乎？又人伦有礼，朝廷有法，自惟至熟〔60〕，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置〔61〕，一不堪也。

抱琴行吟，弋钓草野〔62〕，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇〔63〕，性复多虱〔64〕，把搔无已〔65〕，而当裹以章服〔66〕，揖拜上官，三不堪也。

素不便书，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机〔67〕，不相酬答，则犯教伤义〔68〕，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨，至欲见中伤者；虽瞿然自责〔69〕，然性不可化，欲降心顺俗〔70〕，则诡故不情〔71〕，亦终不能获无咎无誉如此〔72〕，五不堪也。

不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳〔73〕，嚣尘臭处，千变百伎，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌〔74〕，机务缠其心，世故烦其虑，七不堪也。

又每非汤、武而薄周、孔〔75〕，在人间不止，此事会显〔76〕，世教所不容，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。

以促中小心之性〔77〕，统此九患，不有外难，当有内病，宁可久处人间邪？又闻道士遗言，饵术黄精〔78〕，令人久寿，意甚信之；游山泽，观鱼鸟，心甚乐之；一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！ 夫人之相知，贵识其天性，因而济之。禹不逼伯成子高〔79〕，全其节也；仲尼不假盖于子夏〔80〕，护其短也；近诸葛孔明不逼元直以入蜀〔81〕，华子鱼不强幼安以卿相〔82〕，此可谓能相终始，真相知者也。

足下见直木不可以为轮，曲木不可以为桷〔83〕，盖不欲枉其天才，令得其所也。故四民有业〔84〕，各以得志为乐，唯达者为能通之，此足下度内耳〔85〕。

不可自见好章甫〔86〕，强越人以文冕也〔87〕；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也〔88〕。吾顷学养生之术，方外荣华〔89〕，去滋味〔90〕，游心于寂寞，以无为为贵。

纵无九患，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃〔91〕，私意自试，不能堪其所不乐。

自卜已审，若道尽途穷则已耳。足下无事冤之〔92〕，令转于沟壑也〔93〕。

吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病。

顾此悢悢〔94〕，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙离阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置〔95〕，不过欲为官得人，以益时用耳。

足下旧知吾潦倒粗疏〔96〕，不切事情，自惟亦皆不如今日之贤能也。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快；此最近之，可得言耳。

然使长才广度〔97〕，无所不淹〔98〕，而能不营〔99〕，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保余年，此。

5. 今之时人,辞官而隐处为乡邑之下 文言文翻译

伯成子高辞为诸侯而耕，天下高之。今之时人辞官而隐处，为乡邑之下，岂可同哉！

——《淮南子·卷十三泛论训 》

直译：（过去）伯成子高不愿做官，拒绝封为诸侯，情愿归乡隐居种田，天下人都认为他品行高尚；如今的人如果拒绝做官隐居，（地位）就在乡民之下了，这哪能相提并论啊！

意译：（过去）伯成子高不愿做官，拒绝封为诸侯，情愿归乡隐居种田，天下人都称赞他；如今的人如果拒绝做官隐居，就连乡里人都瞧不起，这哪能相提并论啊！

此处争论点，主要是“今之时人辞官而隐处，为乡邑之下”的翻译。

隐处：隐居 动词，因为与辞官相联，而是表承接关系的，而隐处则是另一动作。

“为”乡邑之下，如果解释为“在乡下”，怎么能与后文“岂可同哉”语意相连。

而且前文主要讲的是时不同，法应易。

窃以为“为……下”是指地位。

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五莲县18491939863： 尧治天下的文言文叫什么名字 - ？
俎奚爱若： 庄子·内篇·逍遥游 天而不溺,大旱金石流、土山焦而不热.是其尘垢粃糠,将犹陶铸尧舜 者也,孰肯以物为事!”宋人次章甫而适越,越人断发文身,无所用之.尧治天下之民,平海内之政.往见四子藐姑射之山,汾水之阳,杳 然丧其天下...

五莲县18491939863： 伯成子高辞诸侯而耕的而是什么意思?出自《吕氏春秋》长利:天下之士也者,虑天下之长利,而固处之以身者也.利虽倍于今,而不便于后,弗为也;安... - ？
俎奚爱若：[答案] 应该是 伯成子高辞去诸侯的官职去耕种 辞官做农民 而应该是表承接

五莲县18491939863： 其故何也?《庄子中尧治天下?庄子》中尧治天下,伯成子髙立 ？
俎奚爱若： 唐尧统治天下,伯成子高封为诸侯.尧把帝位让给舜,舜又把帝 位传给禹,伯成子高辞去诸侯的事务从事农耕.夏禹前去拜见他,伯 成子高正在地里耕作.夏禹快步上前,恭敬地问伯成子高道:“当年尧 统治天下,先生被封为诸侯.尧把帝位让给舜,舜又把帝位传给我, 先生却从事农耕.这是为什么呢? ”伯成子高说:“当年帝尧统治天下 时,不用 奖励,而百姓自然勤勉,不用惩罚,人民自然敬畏.现在你施 行赏罚,而百姓还是不仁不爱,德行衰败.刑罚建立后,后世的祸乱 也就从此开始了.先生你怎么还不离开?不要耽误我的事情啊! ”于 是低下头去继续耕地而不再理睬他.

五莲县18491939863： 成语“冥冥之中”的解释、出处、原文都是什么?请帮我找出其原文?它 ？
俎奚爱若： 冥冥之中释义:人所无法预测,人力无法控制等不可理解的状况.亦即一般所称的命... 封人曰:“退已!”尧治天下,伯成子高立为诸侯.尧授舜,舜授禹,伯成子高辞为...

五莲县18491939863： 伯成子高辞诸侯而耕的而是什么意思? - ？
俎奚爱若： 应该是 伯成子高辞去诸侯的官职去耕种 辞官做农民 而应该是表承接

五莲县18491939863： 帮我翻译古文<<九洪钟雷鼓>> - ？
俎奚爱若： 九洪钟雷鼓 南郡庞士元闻司马德操在颍川①,故二千里候之②.至,遇德操采桑,士元从车中谓曰:＂ 吾闻丈夫处世,当带金佩紫③,焉有屈洪流之量,而执丝妇之事?＂德操曰:＂ 子且下车.子适知邪径之速④,不虑失道之迷.昔伯成耦耕...

五莲县18491939863： 十二生肖日出而作日落而息有那些 - ？
俎奚爱若： 十二生肖当中,日出而作,日落而息的动物,有牛和马,因为在农村,都会用牛或者马来耕田.这些牛和马都会在日出而作,日落而息.牛年出生的人的命运: 牛年出生的人责任感强,勤勉踏实,所以工作中很受上司的赞赏和信赖.即使工作中...

五莲县18491939863： 《庄子》中“尧治天下,伯成子髙立为诸侯这句话中的伯成子髙”是? ？
俎奚爱若： 伯成子高:杜撰的人名.

五莲县18491939863： 求司马徽安贫乐道译文 司马徽用什么方法反驳庞统? - ？
俎奚爱若： 司马徽安贫乐道 【原文】 南郡庞士元闻司马德操在颍川①,故二千里候之②.至,遇德操采桑,士元从车中谓曰:“吾闻丈夫处世,当带金佩紫③,焉有屈洪流之量,而执丝妇之事?”德操曰:“子且下车.子适知邪径之速④,不虑失道之迷...

五莲县18491939863： “昔伯成耦耕,不慕诸侯之荣中伯成”是什么人? ？
俎奚爱若： 伯成:复姓伯成,名子高.据说尧做君主时,伯成子高被封为诸侯.后来禹做了君主,伯成认为“德衰而刑立”,即禹只重赏罚,不讲仁德,不如尧舜时的统治.于是伯成就辞去官职,回家种地.