北宋散文家苏辙名人名言大全摘抄

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苏辙(10391112年)，字子由，北宋散文家，自号颍滨遗老。卒，谥文定。汉族，眉州眉山(今属四川)人。嘉祐二年(1057)与其兄苏轼同登进士科。神宗朝，为制置三司条例司属官。因反对王安石变法，出为河南推官。哲宗时，召为秘书省校书郎。元祐元年为右司谏，历官御史中丞、尚书右丞、门下侍郎因事忤哲宗及元丰诸臣，出知汝州，贬筠州、再谪雷州安置，移循州。徽宗立，徙永州、岳州复太中大夫，又降居许州，致仕。唐宋八大家之一，与父洵、兄轼齐名，合称三苏。

苏辙名人名言：

人生在世，不出一番好议论，不留一番好事业，终日饱食暖衣，不所用心，何自别于禽兽。

慈孝之心，人皆有之。

君子为国，正其纲纪，治其法度。

杉能遂其性，不扶而直，其生能傲冷雪，而死能利栋宇者，与竹柏同，而以直过之。

政无旧新，以便民为本。

专以一身任天下，其智之所不见，力之所不举者多矣。

寒暑不能移，岁月不能败者，惟松柏为然。

涅于浑浊而不缁。

不为易勇，不为崄怯。

临乎死生得失而不惧。

主大计者，必执简以御繁。

非举无以知其贤，非试无以效其实。

财者，为国之命而万事之本。

示之以形，禁之以势，使之望而不敢犯，犯而无所得。

兵有奇正，旋相为用，如环之无端。

法立于上则俗成于下。

贵而犯法，义不得宥;过而知改，恩不废叙。

法行于贱而屈于贵，天下将不服。

世未有不自下而能高，不自近而能远者。

戒心之易忘，而骄心之易生。

无以待之，则十百而乱;有以待之，则千万若一。

无事则深忧，有事则不惧。

未有不能正身而能正人者也。

以言责人甚易，以义持己实难。

以烦手烹鱼，则鱼必溃;使学者制锦，则锦必伤。

遇繁而若一，履险而若夷。

文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。

有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。

北宋哲学家、教育家程颢名人名言大全摘抄

程颢(ho)(1032年1085年)， 北宋哲学家、教育家、诗人和北宋理学的奠基者。字伯淳，号明道，世称明道先生，北宋洛城伊川人(今河南洛阳)，出生于湖北黄陂。嘉祐进士，神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。学术上，程颢提出天者理也和只心便是天，尽之便知性的命题，认为仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也，识得此理，便须以诚敬存之(同上)。倡导传心说。承认天地万物之理，无独必有对。

程颢名人名言：

心，生道也。有是心，斯具是形以生。恻隐之心，人之生道也。

戏谑不惟害事，志亦为气所流。不戏谑，亦是持气之一端。

心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。

学者先务，固在心志。

静后见万物自然皆有春意。

圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。

人之所以不能安其止者，动于欲也。

读书则此心常在，不读书则终看义理不见。

读史须见圣贤所存治乱之机，贤人君子出处进退，便是格物。

故善学者求言必自近，易于近者，非知言者也。

义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。

志小则易足，易足则无由进;气轻则以未知为已知、未学为已学。

心大则百物皆通，心小则百物皆病。

为学大益，在自求变化气质。

为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。

明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。

言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。

知及之，而不以礼性之，非己有也。

世人之心，止于见闻之狭。

气之不可变者，独死生修夭而已。

德不胜气，性命于气;德胜其气，性命于德。

形而后有气质之性，善反之则天地之性存焉。

弘而不毅则无规矩，毅而不弘则隘陋。

惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。

学者须是务实，不要近名方是。有意近名，则为伪也。

须是知所以为孝之道，所以侍奉当如何，温凊当如何，然后能尽孝道也。

人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待著意，才著意，便是有个私心。

仁之道，要之只消道一公字。公只是仁之理，不可将公便唤做仁。公而以人体之，故为仁。只为公则物我兼照，故仁，所以能恕，所以能爱，恕则仁之施，爱则仁之用也。

忠恕所以公平。造德则自忠恕，其致则公平。

弘而不毅，则难立;毅而不弘，则无以居之。

凡人才学便须知著力处，既学便须知得力处。

内重则可以胜外之轻，得深则可以见诱之小。

学者为气所胜，习所夺，只可责志。

根本须是先培壅，然后可立趋向也。趋向既正，所造浅深则由勉与不勉也。

论学便要明理，论治便须识体。

论性不论气，不备;论气不论性，不明;二之则不是。

父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。

朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。

学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培。如求经义，皆栽培之意。

言能修省言辞，便是要立诚。

以善及人，而信从者众，故可乐也。

非明则动无所之，非动则明无所用。

圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。

感之道无所不通，有所私系则害于感通，所谓悔也。

以量而容之，择合而受之，非圣人有感必通之道也。

君子主敬以直其内，守义以方其外。

考迹以观其用，察言以求其心，识而得之，以蓄成其德。

内积忠信，所以进德也;择言笃志，所以居业也。

来书所谓欲使后人见其不忘乎善，此乃世人之私心也。

圣人之常，以其情顺万事而无情。

所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。

后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。

仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。

诚之之道，在乎信道笃，信道笃则行之果，行之果则守之固。

然学之道，必先明诸心，知所往，然后力行以求至，所谓自明而诚也。

圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为德行，行之为事业。

性者，万物之一源，非有我之得私也。

物之初生，气日至而滋息;物生既盈，气日反而游散。

性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。

天下之理，原其所自，未有不善。喜怒哀乐未发，何尝不善?

爱自是情，仁自是性，岂可专以爱为仁?

阳已复生，物极必返，其理须如此。有生便有死，有始便有终。

屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。

冲漠无朕，万象森然已具，未应不是先，已应不是后。

凡物有本末，不可分本末为两段事。

中者，天下之大本，天地之间，亭亭当当、直上直下之正理。

天地万物之理，无独必有对，皆自然而然，非有安排也。

万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。

性即气，气即性，生之谓也。

己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。

如手足不仁，气已不贯，皆不属己。

若不有诸己，自不与己相干。

率性则谓之道，修道则谓之教。

仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。

心虽绝于善道，其畏威而寡罪，则与人同也。惟其有与人同，所以知其非性之罪也。

人苟以善自治，则无不可移者，虽昏愚之至，皆可渐磨面进。

语其性，则皆善也;语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。

天地常久之道，天下常久之理，非知道者，孰能识之?

天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。

凡有动皆为感，感则必有应，所应复为感，所感复有应，所以不已也。

一阳复于下，乃天地生物之心也。

天所赋为命，物所受为性。

喜怒哀乐之未发，谓之中。中也者，言寂然不动者也，故曰天下之大本。

立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。

形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分、万事出矣。

五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。

一动一静，互为其根;分阴分阳，两仪立焉。

无极而太极。太极动而生阳，动极而静;静而生阴，静极复动。

以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。

学习本来是修习德业，有了德业之后才会立言。

因为富贵而傲慢自大，固然不好;因为有学问而傲慢自大，害处也是不小。

想要担当大任，必须是忠诚老实的人。

教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失;治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。

克制自己可以止住生气的毛病，明白事理可以制住害怕的毛病。

凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。

一个人如果学习不进步，只是不够勇敢而已。

一个人如果不学习就会很快衰老。

懈怠心志一辈子，就是自暴自弃的表现。

天地之间只有一个感和一个应罢了，除此以外还有什么?

道的外面没有万物，万物的外面也没有道，所以天地间无处不充满了道。

北宋理学家和教育家程颐名人名言大全摘抄

程颐(1033~1107年)，字正叔，汉族，洛阳伊川(今河南洛阳伊川县)人，世称伊川先生，出生于湖北黄陂，北宋理学家和教育家。为程颢之胞弟。历官汝州团练推官、西京国子监教授。元祐元年(1086)除秘书省校书郎，授崇政殿说书。与其胞兄程颢共创洛学，为理学奠定了基础。幼承家学熏陶，其政治思想颇受父亲的影响，推举其父反对王安石新法乃独公一人，又对其兄程颢于荆公(王安石)之说，意多不合，事出必论列，极加称许。与其兄程颢不但学术思想相同，而且教育思想基本一致，合称二程。

程颐名人名言大全：

想要为自己谋得私利，必定伤害别人的利益，所以会招来很多的怨恨。

做官容易失去人的理想和抱负。

即使是天下的公事，如果用私心去办理，就是私事了。

人有欲望就会失去刚强，如果刚强就不会屈服于欲望。

做学问的人不可以不通达人情世故。

人有意识地为公，其实就是私心。

因情绪激动去赴死很容易，无所畏惧地为正义而牺牲就比较难。

世间的事情虽然很多，但都是人与人之间的事。

天下的事情，不是前进就是后退，没有固定的规律。

人静之后可以见到万物自然都有生机勃勃的春意。

用说话谨慎来修养他的德行，用饮食有节来修养他的身体。

易，是变化的意思，随时随地变化来顺从大道的要求。

凡是解读经典与别人有所不同，没什么害处。但是关键的地方不能不一样。

圣人的话，如果说远就像是在天上，如果说近就像是在地上。

做学问的人要先学会怀疑。

一草一木都有它的道理。

学问来源于思考。

学者求学一定要务求实际，不要过早靠近名利才对。

滋润养育自身一定要用诚敬，求学的目的就在于获得知识和学问。

了解了它就一定喜欢它，喜欢它就要追求它，追求它就一定要得到它。

圣人的道理，平坦得就像大路一样，学者苦于不能得其人门的要领。

如果不明事理，那么动就不知道往哪里去;如果不动，那么即使明白事理也没有用处。

凡是事物都有本和末，本末是一体的，不可以把本末分开为两段。

一个中字最难理解，必须是默默的理解，靠心来领悟。

良知良能，都不是从哪里学来的;是出自于天性和本能，不是依赖人力所能达到的。

本性就是天理。天下的理，推究其根源，没有不是善的。

评价圣人的本质没有什么差别，但是评价他们有为的事业功绩就会有差别。

天和人是一体的，相互之间没有什么分别。

心志使气发动的情况十之有九，气使心志动摇的十之有一。

心有主见，就能不被外物所牵动。

孟子的行善和养气的学说，都是前世的圣人们所没有阐发过的。

君子教育学生是有次序的，先从小的、近的事情和道理教导他们，然后再从大的、远的事情和道理教导他们。

圣人不敢有忘记天下百姓的仁德之心。

凡能在日常生活中学得人情世事，就是获得了人生最高真谛。

从经典中探求其理的目的在于实践和应用。

研究学问的人要务求实际，不要靠近虚名。如果有意识地靠近虚名，那么大的原则已经失去了。

君子为人处世，如果事情对义没有什么伤害，顺从低俗的做法是可以的;如果对义有害处，就不能顺从。

君子做事依据天理而行，所以常常心情舒畅、安泰;小人做事被物欲所奴役，所以会有很多的忧愁、悲伤。

不偏不倚叫做中，守中不变叫做庸。

君子求学问为了自己增长知识，小人求学为了迎合别人的爱好。

每个人都各自有自己的长处，如果能避开短处而选择人的长处，都可以任用。

北宋官吏李祁名人名言摘抄

李祁(约公元1114年前后在世)字萧远(一作肃远)，生卒年不祥，约宋徽宗 政和中前后在世。雍丘(今河南杞县)人，少有诗名。宣和间，责监汉阳酒税。与王俊义首建正论。官至尚书郎。《乐府雅词》卷下载其词十四首。

李祁名人名言警句：

楼下清歌，水流歌断春风暮。梦云烟树，依约江南路。碧水黄沙，梦到寻梅处。花无数，问花无语，明月随人去。

小舟谁在落梅村，正梦绕、清溪烟雨。桃花流水鳜鱼肥，恰趁得、江天佳处。

少年随意数花须，老来心已无。

花深人静，帘锁御香清昼永。红药栏杆，玉案春风窈窕间。

拍手趁西风。惊起乖龙。青山绿水古今同。唯有一轮山上月，长照江中。一点落金钟。浑似虚空。道人不住有云峰。但是人家清酒瓮，行处相逢。

喜入秋波娇欲溜。脉脉青山两眉秀。

雨步云行，饵风饮雾，平生游戏。笑此中空洞，都无一物，有神妙、浩然气。

扫尽云南梦北，看三江五湖秋水。狂歌两解，清尊一举，超然千里。

挂杖行穿翠筱，吹花醉绕江梅。故园心事老相催，此意陶潜能会。

袅袅秋风起，萧萧败叶声。岳阳楼上听哀筝，楼下凄凉江月为谁明。雾雨沉云梦，烟波渺洞庭。可怜无处问湘灵，只有无情江水绕孤城。

不见玉人清晓，长啸一声云杪。碧水满阑塘，竹外一枝风袅。奇妙，奇妙，半夜山空月皎。

春水湖塘深处，竹暗沙洲无路。闲伴落花来，却信东风归去。且住，且住，细看两山烟雨。

汉家恩深幸不早，此身终向胡中老。此身傥负汉宫恩，杀尽青青原上草。

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兰山区19884101415： 从唐到宋的诗人及其代表作名句 - ？
邸呢阿莫： 唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩. 唐宋八大家传世名句:韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》:云横秦岭家何在?雪拥蓝关马不前.《送桂州严大夫同用南字》...

兰山区19884101415： 《苏轼》(王水照著)摘录名段,名句 - ？
邸呢阿莫： 苏轼(1037—1101)字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今四川眉山)人.父苏洵,弟苏辙都是著名的散文家.他是宋仁宗嘉佑二年(1057年)的进士,官至翰林学士、知制诰、礼部尚书.曾上书力言王安石新法之弊后因作诗刺新法下御史狱,遭贬.卒后追谥文忠.北宋中期的文坛领袖,文学巨匠,唐宋八大家之一.其文纵横恣肆,其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张、比喻,独具风格.词开豪放一派,与辛弃疾并称“苏辛”,有《东坡全集》、《东坡乐府》.

兰山区19884101415： 三字经中 关于 苏洵的句子 - ？
邸呢阿莫： 《三字经》:“苏老泉,二十七.始发奋,读书籍.”说的是苏洵发奋的故事:苏洵(1009~1066),字明允,自号老泉,北宋眉山人,北宋著名散文家.在妻子程氏的劝告下,27岁才开始发奋读书,经过十多年的闭门苦读,学业大进. 嘉祐元年,携子苏轼、苏辙到汴京,以22篇文章谒见欧阳修,受其赏识,由此名声大振.后人因其二子苏轼、苏辙均以文学闻名,故称他为“老苏”,将他们父子三人合称为“三苏”,均列入唐宋八大家.苏洵为文见解精辟,语言锋利,纵横扌卑阖,很有战国纵横家的风度.著有《嘉祐集》十五卷.

兰山区19884101415： 苏辙写了哪些对联?？
邸呢阿莫：苏辙(1039年-1112年),字子由,北宋散文家,与其兄苏轼同属“唐宋八大家”之列.一天,苏轼带着年少的弟弟苏辙游巫山.山上一位老道听说神童苏轼光临,便想当面考考他.老道出了个异字同音对:“无山得似巫山好.”苏轼不假思索,立即对出下联:“何叶能如荷叶圆?”老道连连称好.谁知,苏辙在一旁却说:“兄长的下联对得还不甚工稳,不如改一改.”苏轼问:“怎么改?”苏辙便念道:“何水能如河水清?”苏轼和老道一听,以“水”对“山”更工稳,齐声叫好.从此,苏辙也远近闻名了.

兰山区19884101415： 苏轼 苏辙 苏洵 资料 - ？
邸呢阿莫： 三苏指北宋散文家苏洵(号老泉,字明允)和他的儿子苏轼(字子瞻,号东坡居士,世人称为苏东坡)、苏辙(1039~1112) .三苏”为唐宋八大家中的三位【唐宋八大家是唐宋时期八大散文代表作家的合称,即唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙(苏洵是苏轼、苏辙的父亲,苏轼是苏辙的哥哥)、王安石、曾巩. (分为唐二家和宋六家)】.宋仁宗嘉定初年,苏洵和苏轼、苏辙父子三人都到了东京(今河南开封市).由于欧阳修的赏识和推誉,他们的文章很快著名于世.士大夫争相传诵,一时学者竞相仿效.

兰山区19884101415： 苏辙的读音是什么 - ？
邸呢阿莫： 苏辙 [sū zhé] 生词本 基本释义 (1039-1112)北宋散文家.字子由,眉州眉山(今属四川)人.嘉年间进士.官至门下侍郎,执掌朝政.后被贬,晚年定居颍川,号颍滨遗老.与父苏洵、兄苏轼合称“三苏”,均列入“唐宋八大家”.有《栾...

兰山区19884101415： 苏轼,苏辙,苏洵的七言绝句诗 - ？
邸呢阿莫： 三苏指北宋散文家苏洵(号老泉,字明允)和他的儿子苏轼、苏辙(1039~1112) .宋仁宗嘉定初年,苏洵和苏轼、苏辙父子三人都到了东京(今河南开封市).由于欧阳修的赏识和推誉,他们的文章很快著名于世.士大夫争相传诵,一时学者竞相仿效.宋人王辟之《渑水燕谈录·才识》记载:“苏氏文章擅天下,目其文曰三苏.盖洵为老苏、轼为大苏、辙为小也.”“三苏”的称号即由此而来.苏氏父子积极参加和推进了欧阳修倡导的古文运动,他们在散文创作上都取得了很高的成就,后来俱被列入“唐宋八大家”.三苏之中,苏洵和苏辙主要以散文著称;苏轼则不但在散文创作上成果甚丰,而且在诗、词、书、画等各个领域中都有重要地位.

兰山区19884101415： 古人有不少治学的语句,苏轼就说过:＂好书什么快 - ？
邸呢阿莫： 苏轼简介 苏轼(1037—1101)字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今四川眉山)人.父苏洵,弟苏辙都是著名的散文家.他是宋仁宗嘉佑二年(1057年)的进士,官至翰林学士、知制诰、礼部尚书.曾上书力言王安石新法之弊后因作诗刺新法下御史狱,遭贬.卒后追谥文忠.北宋中期的文坛领袖,文学巨匠,唐宋八大家之一.其文纵横恣肆,其诗题材广阔,清新豪健,善用夸张、比喻,独具风格.词开豪放一派,与辛弃疾并称“苏辛”,有《东坡全集》、《东坡乐府》.

兰山区19884101415： 三苏是指哪三个人?？
邸呢阿莫： 苏洵、苏轼、苏辙三苏指的是苏洵、苏轼、苏辙父子三人.苏洵是北宋著名的散文家,而他的两个儿子苏轼和苏辙也都是文采出众的人,兄弟二人同时考中进士,分别在文...

兰山区19884101415： 关于自律的名言 - ？
邸呢阿莫： 自律格言 1、立志言为本,修身行乃先——唐 吴叔达 2、一个知识不全的人可以用道德去弥补,而一个道德不全的人却难以用知识去弥补——意大利 但丁 3、自制是一种秩序,一种对于快乐与欲望的控制——古希腊 柏拉图 4、品行是一个人的内...