十三 去除荒诞，追求理性，王充对董仲舒哲学的修正
作者&投稿：百燕 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
西汉末年，谶纬之说鼎盛，很多学术高深的大儒通占卜预测之术。最著名的便是刘秀以“图谶”起兵而夺取天下的故事。王莽盲目复古，政令不合实际，民不聊生，各地盗贼群起，而致天下大乱。此时，社会上传出“复兴刘室”的图谶之说，刘秀兄弟便被某些豪强奉为君主之选，后来，刘秀果真以自己的才略和民众的支持平定了天下。
东汉时期，已经有学者开始质疑谶纬之说，认为如此缺乏逻辑根据的说辞简直就是“妖枉”。《隋书-经籍志》记载：“王莽好符命，光武以图谶兴，遂盛行于世。汉世又诏东平王苍正五经章句，皆命从谶。俗儒趋时，益为其学。篇卷第目，转加憎广。言五经者，皆凭谶为说。唯孔安国，毛公，王璜，贾逵之徒，独非之，相承以为妖枉，乱中庸之典。”
王充，公元27年--97年，先祖为河北大户，后代迁至浙江。王充生于今浙江上虞。聪明好学，18岁左右，到洛阳游学，曾入国家设立的“太学”学习。
那个时候，已有学术精深的大儒公开反对图谶之说，比如桓谭。桓谭，公元前23年-50年，有《新论》一书，曾死谏光武帝抑制图谶之说，因此被贬。光武以谶纬之说崛起，当然不会听从。
王充著《论衡》继续揭露谶纬之说之谬。
谶纬之说认为自然灾祸之发生是上天给人的谴告。王充说：“夫天道自然也，无为；如谴告人，是有为，非自然也。”
谶纬之说认为天人感应如以物击鼓。王充说：“人在天地之间，犹蚤虱之在衣裳之内，蝼蚁之在穴隙之中。蚤虱蝼蚁为逆顺横从，能令衣裳穴隙之间气变动乎？”
王充对于鬼神之有无的辩论，现在看来，也很有逻辑。《论死篇》：“人，物也；物，亦物也。物死不为鬼，人死何故独能为鬼？世能别人物不能为鬼，则为鬼不为鬼尚难分明。如不能别，则亦无以知其能为鬼也。”
“夫死人不能为鬼，则亦无所知矣。何以验之？以未生之时无所知也。人未生，在元气之中；既死，复归元气。元气荒忽，人气在其中。人未生无所知，其死归无知之本，何能有知乎？”
王充相信命运之说，认为生死由命，富贵在天。
《命禄篇》 凡人遇偶及遭累害，皆由命也。有死生寿夭之命，亦有贵贱贫富之命。富贵之福，不可求致；贫贱之祸，不可苟除也。由此言之，有富贵之命，不求自得。夫物不求而自生，则人亦有不求贵而贵者矣。
《命义篇》言有命者曰：夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚於历阳；命当压死，故相积於长平。
宋、卫、陈、郑同日并灾，四国之民，必有禄盛未当衰之人，然而俱灭，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。
项羽且死，顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过。”此言实也。
凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，虽勉操行，未必无祸。孟子曰：“求之有道，得之有命。”性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。
《吉验篇》凡人禀贵命於天，必有吉验见於地。
传言黄帝妊二十月而生，生而神灵，弱而能言。长大率诸侯，诸侯归之；教熊罴战，以伐炎帝，炎帝败绩。性与人异，故在母之身留多十月；命当为帝，故能教物，物为之使。
后稷之母，履大人迹，或言衣帝喾之服，坐息帝喾之处，妊身。
齐襄公之难，桓公为公子，与子纠争立。管仲辅子纠，鲍叔佐桓公。管仲与桓公争，引弓射之，中其带钩。夫人身长七尺，带约其要，钩挂於带，在身所掩，不过一寸之内，既微小难中，又滑泽钴靡，锋刃中钩者，莫不蹉跌。管仲射之，正中其钩中，矢触因落，不跌中旁肉。命当富贵，有神灵之助，故有射钩不中之验
晋屠岸贾作难，诛赵盾之子。朔死，其妻有遗腹子。及岸贾闻之，索於宫，母置儿於裤中，祝曰：“赵氏宗灭乎？若当啼。即不灭，若无声。”及索之，而终不啼，遂脱得活。程婴齐负之，匿於山中。至景公时，韩厥言於景公，景公乃与韩厥共立赵孤，续赵氏祀，是为文子。当赵孤之无声，若有掩其口者矣。由此言之，赵文子立，命也。
《偶会篇》推此以论，人君治道功化，可复言也。命当贵，时适平；期当乱，禄遭衰。治乱成败之时，与人兴衰吉凶适相遭遇。因此论圣贤迭起，犹此类也。圣主龙兴於仓卒，良辅超拔於际会。世谓韩信、张良辅助汉王，故秦灭汉兴，高祖得王。夫高祖命当自王，信、良之辈时当自兴，两相遭遇，若故相求。
王充认为人的身体相貌可以反映一个人的命运。
《骨相篇》人曰命难知。命甚易知。知之何用？用之骨体。人命禀於天，则有表候见于体。察表候以知命，犹察斗斛以知容矣。表候者，骨法之谓也。传言黄帝龙颜，颛顼戴午，帝喾骈齿，尧眉八采，舜目重瞳，禹耳三漏，汤臂再肘，文王四乳，武王望阳，周公背偻，皋陶马口，孔子反羽。斯十二圣者，皆在帝王之位，或辅主忧世，世所共闻，儒所共说，在经传者较著可信。
高祖隆准、龙颜、美须，左股有七十二黑子。单父吕公善相，见高祖状貌，奇之，因以其女妻高祖，吕后是也，卒生孝惠帝、鲁元公主。
《初禀篇》
人生性命当富贵者，初禀自然之气，养育长大，富贵之命效矣。
王充认为人不能羽化成仙。人之为人，其人性体已经确定，是不会变化的。如果长出羽毛，那就不再是人之应该有的生命体了。
《无形篇》传称高宗有桑谷之异。悔过反政，享福百年，是虚也。传言宋景公出三善言，荧惑却三舍，延年二十一载，是又虚也。又言秦缪公有明德，上帝赐之十九年，是又虚也。称赤松、王乔好道为仙，度世不死，是又虚也。假令人生立形谓之甲，终老至死，常守甲形。如好道为仙，未有使甲变为乙者也。夫形不可变更，年不可减增。
如言高宗之徒，形体变易，其年亦增，乃可信也。今言年增，不言其体变，未可信也。何则？人禀气於天，气成而形立，则命相须以至终死。形不可变化，年亦不可增加。以何验之？人生能行，死则僵仆，死则气减形消而坏。禀生人形，不可得变，其年安可增？
图仙人之形，体生毛，臂变为翼，行於云则年增矣，千岁不死。此虚图也。世有虚语，亦有虚图。假使之然，蝉蛾之类，非真正人也。
关于人性之善恶，王充的观点是人之性，即有善，也有恶。经过学习，善可以更善，恶可以被转化为善。
《率性篇》论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。使人之性有善有恶，彼地有高有下，勉致其教令之善，则将善者同之矣。夫铁石天然，尚为锻炼者变易故质，况人含五常之性，贤圣未之熟锻炼耳，奚患性之不善哉？由此言之，亦在於教，不独在性也。
王充分析了孟子、荀子、董仲舒关于人性善恶的问题，指出这些说法各有偏颇，不能一概定为善，或恶。
《本性篇》孟子作《性善》之篇，以为“人性皆善，及其不善，物乱之也”。谓人生於天地，皆禀善性，长大与物交接者，放纵悖乱，不善日以生矣。孟子之言情性，未为实也。
告子与孟生同时，其论性无善恶之分，譬之湍水，决之东则东，决之西则西，夫水无分於东西，犹人无分於善恶也。
故孔子曰：“惟上智与下愚不移。”性有善不善，圣化贤教，不能复移易也。孔子，道德之祖，诸子之中最卓者也，而曰“上智下愚不移”，故知告子之言，未得实也。
孙卿有反孟子，作《性恶》之篇，以为“人性恶，其善者伪也”。性恶者，以为人生皆得恶性也；伪者，长大之後，勉使为善也。若孙卿之言，人幼小无有善也。
陆贾曰：“天地生人也，以礼义之性。人能察己所以受命则顺，顺之谓道。”夫陆贾知人礼义为性，人亦能察己所以受命。性善者，不待察而自善；性恶者，虽能察之，犹背礼畔义，义挹於善不能为也。故贪者能言廉，乱者能言治。盗跖非人之窃也，庄蹻刺人之滥也，明能察己，口能论贤，性恶不为，何益於善？陆贾之言未能得实。
董仲舒览孙、孟之书，作《情性》之说曰：“天之大经，一阴一阳。人之大经，一情一性。性生於阳，情生於阴。阴气鄙，阳气仁。曰性善者，是见其阳也；谓恶者，是见其阴者也。”若仲舒之言，谓孟子见其阳，孙卿见其阴也。处二家各有见，可也。不处人情性，情性有善有恶，未也。夫人情性，同生於阴阳，其生於阴阳，有渥有泊。玉生於石，有纯有驳，性情生於阴阳，安能纯善？仲舒之言，未能得实。
自孟子以下至刘子政，鸿儒博生，闻见多矣。然而论情性竟无定是。唯世硕、公孙尼子之徒，颇得其正。由此言之，事易知，道难论也。酆文茂记，繁如荣华，恢谐剧谈，甘如饴蜜，未必得实。实者，人性有善有恶，犹人才有高有下也。高不可下，下不可高。谓性无善恶，是谓人才无高下也。禀性受命，同一实也。命有贵贱，性有善恶。谓性无善恶，是谓人命无贵贱也。
九州田土之性，善恶不均。故有黄赤黑之别，上中下之差；水潦不同，故有清浊之流，东西南北之趋。人禀天地之性，怀五常之气，或仁或义，性术乖也；动作趋翔，或重或轻，性识诡也。面色或白或黑，身形或长或短，至老极死不可变易，天性然也。余固以孟轲言人性善者，中人以上者也；孙卿言人性恶者，中人以下者也；扬雄言人性善恶混者，中人也。若反经合道，则可以为教；尽性之理，则未也。
王充对于一些荒诞的传言，给于了批驳，如：
《奇怪篇》儒者称圣人之生，不因人气，更禀精於天。禹母吞薏苡而生禹，故夏姓曰姒；卨母吞燕卵而生卨，故殷姓曰子。后稷母履大人迹而生后稷，故周姓曰姬。《诗》曰：“不坼不副”。是生后稷。说者又曰：“禹、卨逆生，闿母背而出；后稷顺生，不坼不副。不感动母体，故曰“不坼不副”。逆生者子孙逆死，顺生者子孙顺亡。故桀、纣诛死，赧王夺邑”。言之有头足，故人信其说；明事以验证，故人然其文。谶书又言：“尧母庆都野出，赤龙感己，遂生尧”。《高祖本纪》言：刘媪尝息大泽之陂，梦与神遇。是时，雷电晦冥，太公往视，见蛟龙於上。已而有身，遂生高祖。其言神验，文又明著，世儒学者，莫谓不然。如实论之，虚妄言也。
《书虚篇》传书或言：颜渊与孔子俱上鲁太山，孔子东南望，吴阊门外有系白马，引颜渊指以示之曰：“若见吴昌门乎？”颜渊曰：“见之。”孔子曰：“门外何有？”曰“有如系练之状。”孔子抚其目而正之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。盖以精神不能若孔子，强力自极，精华竭尽，故早夭死。世俗闻之，皆以为然。如实论之，殆虚言也。案《论语》之文，不见此言。考《六经》之传，亦无此语。夫颜渊能见千里之外，与圣人同，孔子、诸子，何讳不言？盖人目之所见，不过十里。过此不见，非所明察，远也。
《变虚篇》子韦之言：“天处高而听卑，君有君人之言三，天必三赏君。”夫天体也，与地无异。诸有体者，耳咸附於首。体与耳殊，未之有也。天之去人，高数万里，使耳附天，听数万里之语，弗能闻也。
《感虚篇》儒者传书言：“尧之时，十日并出，万物焦枯。尧上射十日，九日去，一日常出”。此言虚也。夫人之射也，不过百步，矢力尽矣。日之行也，行天星度。天之去人，以万里数，尧上射之，安能得日？
传书言：武王伐纣，渡孟津，阳侯之波逆流而击，疾风晦冥，人马不见。於是武王左操黄钺，右执白旄，瞋目而麾之曰：“余在，天下谁敢害吾意者！”於是风霁波罢。此言虚也。
传书言：鲁〔阳〕公与韩战，战酣，日暮，公援戈而麾之，日为之反三舍。此言虚也。
传书言：杞梁氏之妻向城而哭，城为之崩。此言杞梁从军不还，其妻痛之，向城而哭，至诚悲痛，精气动城，故城为之崩也。夫言向城而哭者，实也。城为之崩者，虚也。
传书言：曾子之孝，与母同气。曾子出薪於野，有客至而欲去，曾母曰：“愿留，参方到。”即以右手扼其左臂。曾子左臂立痛，即驰至问母：“臂何故痛？”母曰：“今者客来欲去，吾扼臂以呼汝耳。”盖以至孝，与父母同气，体有疾病，精神辄感。曰：此虚也。
综上所说，王充对于谶纬之说的批驳，有这样几个特点：
1. 以人之平常的常识经验和简单的理性推论来证明某些牵强附会之说的虚妄。
2. 认为善或恶都不是普遍的人性，人性中有善、有恶。这对于孟子的性善和荀子的性恶之说是一个有力的反驳。根据我的理论，善或恶都不属于普遍的人性，而只是个性，不同的人，善或恶的禀赋多少也有不同，从至善到至恶，什么样的都有。至善之人，不用教化而可从善，至恶之人，强制教化而不改恶。
3. 关于生死由命富贵在天的宿命论，其逻辑根据在于人之性情和禀赋的天然性，由此而引申到宿命论。关于这一点，即使在今天，人类也无法完全通过理性认识来解释。在古代，宿命论的积极的意义，就是可以推翻血统世袭之说。人之禀赋富贵于天，人通过发挥这样的禀赋而获得现实的成绩，可以彻底推翻贵族血统世袭之说，不分高低贵贱，为所有人在理性认识和实践上打开一条人生发展之路。如刘邦虽为平民，而可以平定天下。这一点对于古代时期人类理性认识和实践的进步有非常重要的积极意义。在科举之前，宿命论是在思想理论上可以否定血统世袭的唯一根据。不过，我认为，即使命中注定，也需要十分努力的追求才可实现。
4.或说王充是无神论者。从上述王充之论可见，不能简单地把王充归类为无神论者。
5. 王充等举起理性认识的火把，引导后世坚持和发展理性认识，减少迷信，抑制宗教迷信思想的传播，对于中国理性认识的发展起到了重要的作用。同时代的欧洲，处于宗教思想大发展的时期，理性认识被宗教势力压制。中国历史上，从来没有因为宗教问题而发生如欧洲中世纪时期那样的宗教势力一手遮天，荼毒生灵，迫害异己，压制理性认识的悲惨事件，对此，在中国历史上，王充之类的人起到了很大的作用。
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