阴阳的概念最早出现在历史时期是

中国古代最早将阴阳概念与五行相结合而提出阴阳五行理论的是（     ）~

稷下学宫的学者
阴阳概念见诸文字最早是易经，其内容运用上推至夏朝；五行出自尚书，糅合流行据说是汉朝的医家，但内经上已经具有这种理论的形式了

阴阳的概念，源自古代中国人民的自然观。古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。早至春秋时代的易传以及老子的道德经都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。阴阳是“对立统一或矛盾关系”的一种划分或细分，两者是种属关系。大约在北宋年间，出现了道教的太极图。太极图以一条曲线将圆形分为两半，形成一半白一半黑，白者像阳，黑者像阴，白中又有一个黑点，黑中又有一个白点，表示阳中有阴，阴中有阳。分开的两半，酷似两条鱼，所以俗称阴阳鱼。阴阳学说原自中国古代人民的自然观，古时的人民从生活中，观察到各种对立的自然现象，它是一种相对的而非绝对的概念，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，并归纳出“阴阳”的概念，故《黄帝内经》中的《素问·阴阳应象大论》认为：“阴阳者，天地之道也。”由此，中医学发展出以人体阴阳虚盛为判断疾病与治疗方向的指标。 人体不同的部位、组织，以至不同的生理活动，都可划分为阴阳两类，例如：背为阳、腹为阴； 外为阳，内为阴； 上为阳，下为阴； 动为阳，静为阴； 流动性佳为阳，流动性差为阴； 力与精神为阳，体液与温度为阴。 按照同样道理，身体每一经络系统都分为阴与阳，不同的病症类型亦可按阴阳划分，故有同病不同治的说法，就是因其‘阴阳消长’不同而来。阴阳既相互对立统一又能相互转化根据《素问·阴阳离合论》：“阴阳者，数之可十，推之可百；数之可千，推之可万；万之大，不可胜数，然其要一也。”故阴阳可无限细分，而这概念亦应用于中医学上，以解释生理活动的不同状态。例如：五脏为阴；当中的每一个脏器，其活动状态又可细分为阴阳，如肝阴、肝阳；肾阴、肾阳等。《淮南子·天文训》讲天地的起源和演化问题，认为天地未分以前，混沌既分之后，轻清者上升为天，重浊者凝结为地；天为阳气，地为阴气，二气相互作用，产生万物。可见，阴阳是两种哲学上(非科学)的基础粒子，古人认为是宏观物质形成的基础。

阴阳的概念

源自古代中国人民的自然观。

古人观察到自然界中各种对立又相联的大自然现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等，以哲学的思想方式，归纳出“阴阳”的概念。

早至春秋时代的《易传》以及老子的《道德经》都有提到阴阳。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括宗教，哲学，历法，中医，书法，建筑堪舆，占卜等。

阴阳是“对立统一或矛盾关系”的一种划分或细分，两者是种属关系

中国的传统学术中，有所谓“孤阴不生，独阳不长”及“无阳则阴无以生，无阴则阳无以化”的观念。

老子在《道德经》中说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。

阴阳家，是中国东周战国中期主要学派之一。以提倡阴阳五行学说为宗旨，故名阴阳家，又称“阴阳五行家”或“五行家”。

主要代表人物有战国末期齐国的邹衍。

邹衍（约公元前305年—公元前240年）是中国战国时期阴阳家学派创始者与代表人物。他是战国末期齐国人，相传墓地在今章丘相公庄镇郝庄。主要学说是“五德终始说”和“大九州说”，又是稷下学宫著名学者，因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。

他把春秋战国时期流行的五行说应用到历史观点上，提出“五德始终”的历史观，即整个物质世界是由金、木、水、火、土构成的，事物发展变化是通过五行相克相生来实现的；而人类社会历史的发展是一种客观必然，像自然一样。

阴阳是中国古代汉族圣贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论）。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。《道德经》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。这是老子对阴阳精确的概括与演述。

国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：早至虞舜时代，舜帝就开始了“测阴阳之物” 的实践。春秋时代孔门的《易传》以及老子的道德经都对阴阳做了系统论述。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括哲学，历法，国学，美学，中医，书法，军事，外交，计算机科学，物理科学，传媒学，建筑堪舆，占卜等等领域。

1．古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。
阴阳易位。－－《楚辞·屈原·涉江》
2．日月运转之学
阴阳历算。－－《后汉书·张衡传》
研核阴阳。
3．天气的变化
阴阳之变。
详细解释
－－《吕氏春秋·察今》
阴，古作“侌”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阴”；阳，古作“昜”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“侌”字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气”。“昜”意为“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质——“气体”和气体的“运动”这两个角度定义“阴阳”的。古人不称“阳阴”而称“阴阳”，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是：无极生太极→太极生两仪（两仪即天地）……。

“无极”即“混沌”，“混沌”即散漫飘荡的水汽。“太极”即圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，云雾气柱的进一步加速旋转，就在上下两端产生离心力，离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天”，浊重物质下降而形成“地”。“天”和“地”就组成了“世界”（请参考百度百科词条“昆仑”）。由此创生过程可知，世界的前身是“混沌”，世界诞生于“云雾水汽的旋转”即“混沌的有序化运动”，而有了天地才有阴阳之分（没有了世界，就等于回到世界的前状态——“混沌”）。所以“阴”在“阳”前。

阴，《说文解字》曰：“暗也，水之南、山之北也”，《说文系传》曰：“山北水南，日所不及”。案：这是从天地这一宏观角度论阴阳。天地是古人类所知的最大的阴阳实体。从最大的阴阳实体论阴阳性质，有大阴阳囊括所有小阴阳的意思，也算高明之举。但说不清楚何以阴在阳前，固定地称“阴阳”，而非“阳阴”。难道是先有地后有天？这说不通。只有从天地的起源角度，才能说清楚何以阴在阳前。

阳，《说文解字》曰：“高明也。”《说文解字义证》：“高明也，对阴言也。”案：高者，天也；明者，日也。这还是从天地这一宏观角度论阴阳。

《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。案：这是从宇宙起源角度谈到了阴阳，但不是对“阴阳”一词本身进行定义或解说。道者，导也。导者，向也。当混沌水汽从无序运动转向有序运动，就等于车辆上了正道，开始向目的地前进了。这种在正道上的有序运动导致了太极的诞生。太极就是“一”，它诞生于混沌从无序运动转向有序运动的那一时刻。太极一诞生，随后而来的就是天地的出现。天地就是“二”。天气下降、地气蒸腾，二气相合，其结果就是人的诞生。人就是“三”。“三”也包含万物生灵，人是万物生灵中最灵者，是它们的总代表。随后世界万物在阴阳交互作用中世代交替，保持种群和数量的平衡。
文献中的阴阳，有以下具体的指称：

在中国的周朝（公元前1046年-公元前256年）时期。阴阳的概念最早出现于《易经》（或称《周易》）中，是一部中国古代哲学经典之一，被认为是阴阳学说的基础。阴阳是指一对基本的相反物理和哲学概念，在宇宙万物的起源和发展中起着重要作用。阴阳相生相克、互相转化，是一种能量、力量或物质之间不断变换的动态状态，因此在中国语境中常被用来表达世界万物的相互关系和变化，成为了中国文化传统中一种固定的思维模式和认知方式。

阴阳是中国古代汉族圣贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论）。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。《道德经》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。这是老子对阴阳精确的概括与演述。领悟学堂有具体的内容

阴阳是中国古代汉族圣贤创立的哲学范畴。一种本源论（本体论）。古人仰观、俯察取类比象，将自然界中各种对立又相联的现象，如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念。《道德经》曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和。这是老子对阴阳精确的概括与演述。
国家“夏商周断代工程”首席科学家专家组组长李学勤先生指出：早至虞舜时代，舜帝就开始了“测阴阳之物”
的实践。春秋时代孔门的《易传》以及老子的道德经都对阴阳做了系统论述。阴阳理论已经渗透到中国传统文化的方方面面，包括哲学，历法，国学，美学，中医，书法，军事，外交，计算机科学，物理科学，传媒学，建筑堪舆，占卜等等领域。
1．古代哲学概念。古代朴素的唯物主义思想家把矛盾运动中的万事万物概括为“阴”、“阳”两个对立的范畴，并以双方变化的原理来说明物质世界的运动，变化。
阴阳易位。－－《楚辞·屈原·涉江》
2．日月运转之学
阴阳历算。－－《后汉书·张衡传》
研核阴阳。
3．天气的变化
阴阳之变。
详细解释
－－《吕氏春秋·察今》
阴，古作“侌”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阴”；阳，古作“昜”，或加表示虚拟实体的“阜”作“阳”。“侌”字从今从云，意为“正在旋转团聚的雾气”。“昜”意为“发散气体”。可见古人是从物质世界的本质——“气体”和气体的“运动”这两个角度定义“阴阳”的。古人不称“阳阴”而称“阴阳”，这与古人的世界起源逻辑有关。其世界创生次序是：无极生太极→太极生两仪（两仪即天地）……。
“无极”即“混沌”，“混沌”即散漫飘荡的水汽。“太极”即圆心，而圆心的出现是和圆周运动的发生同时刻的。圆周运动的主体就是散漫的水汽。散漫的水汽慢慢旋转起来后，逐渐形成为一根中空的云雾气柱，云雾气柱的进一步加速旋转，就在上下两端产生离心力，离心力使得云雾中的轻扬物质上升而形成“天”，浊重物质下降而形成“地”。“天”和“地”就组成了“世界”（请参考百度百科词条“昆仑”）。由此创生过程可知，世界的前身是“混沌”，世界诞生于“云雾水汽的旋转”即“混沌的有序化运动”，而有了天地才有阴阳之分（没有了世界，就等于回到世界的前状态——“混沌”）。所以“阴”在“阳”前

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惠来县18732969139： 阴阳的起源 - ？
毋胞倍平： 阴阳是中国最古老的哲学观念之一,它起源于氏族社会人类对自身和自然界物象的观察.西周春秋时期,形成了具有自然哲学性质的阴阳二气说,从战国中后期至汉代,阴阳学说沿着朴素辩证法的阴阳观念和宗法伦理化的阴阳观念两条线索发展...

惠来县18732969139： 阴阳的概念最早出现在历史时期是 - ？
毋胞倍平： 阴阳是中国古代汉族圣贤创立的哲学范畴.一种本源论(本体论).古人仰观、俯察取类比象,将自然界中各种对立又相联的现象,如天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下等抽象归纳出“阴阳”的概念.《道德经》曰:万物负阴而抱阳,冲气...

惠来县18732969139： 阴阳的概念最早出现在 - ？
毋胞倍平： 阴阳的概念起源很早,在原始社会后期就有了.最初,是指日光向背而言,即向着日光,太阳照射的地方叫做阳;而太阳照不到的地方叫做阴.《说文》:“阴,暗也.”“阳,明也.”可证.又《诗.公刘》:“既景乃岗,相其阴阳”.在山...

惠来县18732969139： “阴阳”之说最早见于哪部著作? ？
毋胞倍平： 阴阳概念起源于夏朝,其依据是成书于夏朝的《连山》一书.在《连山》中就已出现阴爻“和阳爻“一”.《山海经》称:“伏羲得河图,夏人因之,说《连山》;黄帝得...

惠来县18732969139： 阴阳五行最早的出处是什么时候 ？
毋胞倍平： “五行”一词,最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中,在《甘誓》中是指“有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命”.《洪范》中则指出“鲧矱洪水,汩陈其...

惠来县18732969139： 阴阳家的思想核心?及创始人 - ？
毋胞倍平： 阴阳家的历史由来＂阴阳＂的概念,最早见于《易经》,＂五行＂的概念最早见于《尚书》,但两种观念的产生,可以追溯到更久远的年代. 到战国时代,阴阳和五行渐渐合流,形成一种新的观念模式,便是以＂阴阳消息,五行转移＂为理论...

惠来县18732969139： 阴阳学说是从什麽时候开始的? - ？
毋胞倍平： 阴阳学说是中国古代朴素的对立统一理论其概念起源可以追溯到夏商时期,理论的形成应该在战国时期《易经》中医学的阴阳学说的形成是在《黄帝内经》中,《黄帝内经》成书于战国至秦汉之际

惠来县18732969139： '阴阳'的概念,最早见于那部著作? - ？
毋胞倍平： “阴阳”一词最早出自《周易》,“一阴一阳之谓道”、“阴阳不测之谓神”等说法,让人们对阴阳有了初步的认识.它和“道”、“神”等抽象概念紧密相连,毫无疑问属于形而上的范畴,或者说属于抽象的理论或理念;“五行”之说最早见于《尚书·洪范》,为洪范九畴之首,所谓“初一曰五行”,指的是水、火、木、金、土这五种构成世间万事万物的基本要素,它同样是对社会与自然的一种抽象概括.到了战国时期,邹衍、邹总结此前出现的阴阳学说和五行学说,将阴阳与五行合而为一,创立了阴阳学派,成为中国文化史上最具影响的学说之一.

惠来县18732969139： “阴阳的观念是何时形成的?阴阳”的观念是何时形成的? ？
毋胞倍平： “阴阳”的观念至迟在三千年以前的殷 商时期就已经成熟.那时我们的先祖,日出 而作,日人而息,并总结出来“相其阴阳”的 生产经验,认识到向阳者丰收,向阴者减...

惠来县18732969139： 阴阳的由来~ - ？
毋胞倍平： 阴阳五行是古代春秋《黄帝内经》中由来的,它分为阴阳学说、五行学说.阴阳学说是古代哲学的一对范畴,是古人对自然界无数次的观察、而产生的自发的辩证.阴阳学说把宇宙的一切事物根据其属性分为阴、阳两个方面.阴阳之间相互依存、相互制约、相互转化,是对立而统一的.阴阳的另一个由来是易经,虽然在易经里没有明确给出阴阳的概念,但不可否认 阴阳的学说贯穿始终. 易经又叫周易 http://baike.baidu.com/view/2693.htm