《笔记、诗话、对联·道不远人》原文与赏析
《笔记、诗话、对联·道不远人》原文与赏析
罗大经
子曰:“道不远人。”孟子曰:“道在迩而求诸远。”有尼《悟道诗》去: “尽日寻春不见春,芒鞋蹈遍陇头云。归来笑捻梅花嗅,春在枝头已十分。”亦脱洒可喜。
这篇 《道不远人》 出自宋罗大经的笔记《鹤林玉露》丙编卷六。记述了一首因花悟道之诗,用以阐明 “道”不假外求,即在身边的禅理,正如孔子说的 “道不远人”( 《礼记·中庸》),不应 “道在迩而求诸远”( 《孟子·离娄上》)。
全诗浅白晓畅,而意蕴丰厚,耐人涵咏。前二句以寻春暗喻遍访求道,后二句以知春点明霍然悟道。诗仅四句28个字,顿悟禅理之旨藉此发抒,堪称妙手偶得。前二句 “尽日寻春不见春,芒鞋蹈遍陇头云”,备言整日寻春不可得。“陇头云”脱化于一个关于梅花的典故,据 《太平御览》 卷970引 《荆州记》: 南朝宋诗人陆凯自江南寄赠给身在长安的友人范晔一枝梅花以报春,附诗云:“折花逢驿使,寄与陇头人。江南无所有,聊赠一枝春。”诗中以梅喻春,隐言陇头(即陇山,今甘肃省内) 无梅,故由江南寄达,以示对友谊的肫挚。“芒鞋蹈遍陇头云”,点校本校勘注为 “蹈”,诸本作 “踏”。句中出现了三个意象,使人驰想那个竹杖芒鞋的游方女尼,她足蹑遐荒,攀高跻险,从东到西不惮辛劳地四处寻访,拳心意切地志在得春。然而,到头来一无所获,让人深以为憾。这种铺陈描写,为下面的由渐入顿、柳暗花明做了铺垫,用以阐发法身无象,随物现形的禅理。
后二句求春而遍访不得,“归来笑捻梅花嗅,春在枝头已十分”,原来春光骀荡竟在眼前! 这时,读者一定会想象到,那个苦心孤诣一心只在寻春的女尼拈梅嗅香定然会目注神移,展眉浅笑,喜在心田了。宋释惠洪《石门文字禅序》云:“禅如春也,文字则花也。春在于花,全花是春;花在于春,全春是花。”移之于此,亦复如是。设想此时,春耶?梅耶?春即是梅,梅即是春,春花一片,惝恍莫辨。而女尼则悠然会心,妙悟有得,真可谓一派灵机,透脱无碍。
在中国诗歌史上,因花悟道、诗道两悟不乏其例。如苏轼诗:“谁言一点红,解寄无边春”,杨万里诗:“不须苦问春多少,暖幕晴帘总是春”,朱熹诗:“等闲识得东风面,万紫千戏总是春。”在禅宗史上,临济宗两大支派之一黄龙派的创始人慧南(1002—1069)有三首偈颂《灵去见桃花悟道》:“二月三月景和融,远近桃花树树红。宗近悟来犹未彻,至今依旧笑春风。”“龙象相逢世不群,一来一去显疏亲。时人不悟其中旨,摘叶寻枝长客尘。”“一见桃花更不疑,丛林未彻是兼非。须知一气无私力,能令枯木更抽枝。”据《景德传灯录》载:五代时灵云禅师在沩山,因见桃花悟道,作偈云:“三十年来寻剑客,几回落叶又抽枝。自从一见桃花后,直到如今更不疑。”对此,黄庭坚也作诗:“凌云一笑见桃花,三十年来不到家。从此春风春雨后,乱随流水到天涯。”(《师王居士所藏王友画梅杏花》)诗中的“凌云”即灵云,用的是《南史》中“凌云一笑”之语。黄庭坚晚年还写过一首《渔家傲》,演述此事:“三十年来无孔窍,几回得眼还迷照。一见桃花参悟了。呈法要,无弦琴上单于调。摘叶寻枝虚半老,看花特地重年少。今后水云人欲晓。非玄妙,灵云合被桃花笑。”体现了他“灵丹一粒,点铁成金”的诗歌创作主张。关于这首因花悟道之诗,后世多有征引敷演,如晚清诗僧八指头陀(敬安)作有《过天竺林,追和翠云长老原韵》,诗云:“草鞋踏破为谁忙?一锡正来满面霜。长老不须重说偈,梅花犹在鼻头香。”可谓信手拈来,意味隽永。在这首《悟道诗》中,蕴含着丰富的哲理,在禅宗看来,禅关所在皆是,关键在于妙悟参破。晋代僧肇(384—414)说的“青青翠竹,尽是法身;郁郁黄花,无非般若”就是这个道理。禅宗高标随顺自然,“触类是道”,“纵横自在”,随处可现法身。在《五灯会元》中记有青原惟信禅题的话:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处。见山不是山,见水不是水。而今得个休题处,依前见山只是山,见水只是水。”这个禅宗著名的公案旨在宣扬内心自悟,不外驰求即可得道。
后人曾用“踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”表达同样的哲理。如元代马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》中有“踏破铁鞋无觅处,算来全不费工夫”。明代无名氏《赠书记》有“几回访问叹嗟跎,今日相逢在路途。踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫”。汤显祖在《还魂记》中把“铁鞋”易为“草鞋”,成了“踏破草鞋无觅处,得来全不费工夫”了。
罗大经在《鹤林玉露》中引的这首诗,虽为短制,然而句不停意,意脉醒贯,信手拈来,绕路说禅,发想超旷,诗中即处现身说法。内含理趣妙谛,恰如罗大经文未所评“脱洒可喜”,使人读后不嫌诗短,只觉韵长。
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