《魏书》卷六十二 列传第五十◎李彪 高道悦
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高祖初，为中书教学博士，后假员外散骑常侍、建威将军、卫国子，使于萧赜。迁秘书丞，参著作事。自成帝以来至于太和，崔浩、高允著述《国书》，编年序录，为《春秋》之体，遗落时事，三无一存。彪与秘书令高祐始奏从迁固之体，创为纪传表志之目焉。
彪又表曰：
臣闻昔之哲王，莫不衅衅孜孜，思纳谠言，以康黎庶。是以访童问师，不避渊泽;询谋谘善，不弃刍荛。用能光茂实于竹素，播徽声于金石。臣属生有道，遇无讳之朝，敢修往式，窃揆时宜，谨冒死上封事七条。狂瞽之言，伏待刑戮。
其一曰：自太和建号，逾于一纪，典刑德政，可得而言也。立圜丘以昭孝，则百神不乏飨矣;举贤才以酬谘，则多士盈朝矣;开至诚以轨物，则朝无佞人矣;敦六顺以教人，则四门无凶人矣;制冠服以明秩，则典式复彰矣;作雅乐以协人伦，则人神交庆矣;深慎罚以明刑，则庶狱得衷矣;薄服味以示约，则俭德光昭矣;单宫女以配鳏，则人无怨旷矣;倾府藏以赈锡，则大赉周渥矣;省赋役以育人，则编户巷歌矣;宣德泽以怀远迩，则华荒抃舞矣;垂至德以畅幽显，则祯瑞效质矣。生生得所，事事惟新，巍巍乎犹造物之曲成也。然臣愚以为行俭之道，犹自囗何者?今四人豪富之家，习华既深，敦朴情浅，夫识俭素之易长，而行奢靡之难久。壮制第宅，美饰车马，仆妾衣绫绮，土木被文绣，僣度违衷者众矣。古先哲王之为制也，自天子以至公卿，下及抱关击柝，其宫室车服各有差品，小不得逾大，贱不得逾贵。夫然，故上下序而人志定。今时浮华相竞，情无常守，大为消功之物，巨制费力之事，岂不谬哉!消功者，锦绣雕文是也;费力者，广宅高宇、壮制丽饰是也。其妨男业、害女工者，焉可胜言哉!汉文时，贾谊上疏云"今之王政可为常太息者六"，此即是其一也。夫上之所好，下必从之。故越王好勇而士多轻死，楚灵好瘠而国有饥人。今二圣躬行俭素，诏令殷勤，而百姓之奢犹未革者，岂楚越之人易变如彼，大魏之士难化如此?盖朝制弗宣，人未见德，使之然耳。臣愚以为第宅车服，自百官以至于庶人，宜为其等制，使贵不逼贱，卑不僣高，不可以称其侈意，用违经典。今或者以为习俗日久，不可卒革，臣谨言古人革之之渐。昔子产为政一年，百姓歌之曰："我有田畴，子产伍之;我有衣冠，子产贮之;孰杀子产，吾其与之。"及三年，乃改歌曰："我有田畴，子产殖之;我有子弟，子产诲之;子产若死，其谁继之?"然则郑人之智，岂前昏而后明哉?且从政者须渐，受化者难顿故也。今若为制以差品之，始末之情，魏士与郑人同矣。既同郑人，是为卒有善歌，岂可惮其初怨而不为终善哉?夫尚俭者开福之源，好奢者起贫之兆。然则俭约易以教行，华靡难以财满，是以圣人留意焉，贤人希准焉。故夏禹卑宫室而恶衣服，殷汤寝黄屋而乘辂舆。此示俭于后王，后王所宜观其意而取折衷也。孔子为鲁司寇，乘柴车而驾驽马;晏婴为齐正卿，冠濯冠而衣故裘。此示俭于后臣，后臣所宜识其情而消息之也。前志云："作法于凉，其弊犹贪。"此言虽略，有达治道。臣之瞽言，倘或可采，比及三年，可以有成。有成则人务本，人务本则奢费除，奢费除则谷帛丰，谷帛丰则人逸乐，人逸乐则皇基固矣。
其二曰：《易》称："主器者，莫若长子。"《传》曰："太子奉冢嫡之粢盛。"然则祭亡主则宗庙无所飨，冢嫡废则神器无所传。圣贤知其如此，故垂诰以为长世之法。昔姬王得斯道也，故恢崇儒术以训世嫡，世嫡于是乎习成懿德，用大协于黎蒸，是以世统生人，载祀八百。逮嬴氏之君于秦也，殆弃德政，坑焚儒典，弗以义方教厥冢子，于是习成凶德，肆虐以临黔首，是以飨年不永，二世而亡。亡之与兴，其道在于师傅;师傅之损益，可得而言。益者，周公傅成王，教以孝仁礼义，逐去邪人，不使见恶人，选天下之端士、孝悌博闻有道术者以为卫翼。卫翼良，成王正，周道之所以长久也。损者，赵高傅胡亥，教以刑戮斩劓及夷人族，逐去正人，不得见善士，谄佞谗贼者为其左右。左右邪，胡亥僻，秦祚之所以短促也。夫皇天，辅德者也，岂私周而疏秦哉?由所行之道殊，故祸福之途异耳。昔光武议为太子置傅，以问其群臣，群臣望意，皆言太子舅执金吾、新阳侯阴就可。博士张佚正色曰："今立太子，为阴氏乎?为天下乎?即为阴氏，则阴侯可;为天下，则固宜用天下之贤才。"光武称善，曰："置傅以正太子也。今博士不难正朕，况太子乎?"即拜佚为太子太傅，汉明卒为贤主。然则佚之傅汉明，非乃生之渐也，尚或有称，而况乃生训之以正道，其为益也固以大矣。故《礼》曰"太子生，因举以礼，使士负之，有司齐肃端冕，见于南郊"，明冢嫡之重，见乎天也。"过阙则下，过庙则趋"，明孝敬之道也。然古之太子，"自为赤子，而教固以行矣"，此则远世之镜也。高宗文成皇帝慨少时师不勤教，尝谓群臣曰："朕始学之日，年尚幼冲，情未能专，既临万机，不遑温习。今而思之，岂唯予咎，抑亦师傅之不勤。"尚书李欣免冠而谢，此则近日之可鉴也。伏惟太皇太后，翼赞高宗，训成显祖，使巍巍之功邈乎前王。陛下幼蒙鞠诲，圣敬之跻，及储宫诞育，复亲抚诰，日省月课，实劳神虑。今诚宜准古，立师傅以训导太子，训导正则太子正，太子正则皇家庆，皇家庆则人幸甚矣。
殷转复方： 梗:gěng植物的枝或茎 概:gài 大略,总括 基本解释 粗略;大概,大略的内容、要点或讨论题的主要原则 详细解释 1. 亦作“梗槩”.1.大概,概略. 2. 刚直的气概;慷慨.百科上有.有事不懂,自己应该去搜索.不可以伸手即来
裕华区15850942531： 形容谄媚的句子 - ？
殷转复方： 卑躬曲己,若顺弟之奉暴兄. 北朝·齐·魏收《魏书·李彪传》.卑:低下.躬:身体.曲:委曲.顺:温顺.暴:暴戾.遭两句大意是:低头哈腰镬曲自己,就像温顺的弟弟侍奉暴戾的兄长一样.北魏冠军将军兼度支尚书李彪,秉性刚豪,专恣自是,与仆射李冲和任城王李澄有隙.李冲向高祖上表弹劾李彪,极言李彪如何暴戾专断,自己与任城王如何委曲隶全:“听其言同振古忠恕之赞,校其行是天下佞暴之喊.臣与任城~.其所欲者,搴虽非礼,无不屈从.”后来人们把.卑躬曲己”(又作“卑躬屈节”、“卑躬屈膝”)一语,用来形容低头弯腰,毫无骨气,谄媚奉承-丧失气节等无耻行为.
裕华区15850942531： “一日不书,百事荒芜”指的是什么 - ？
殷转复方： “一日不书,百事荒芜” 指一天不记录史事,过后许多事情都会荒疏、湮 没,不能提供后人考查.荒芜:荒疏; 废弛.出处:《魏书•李彪列传》:“史官叙 录,未充其盛.加以东观中圮,册勋有阙, 美随日落,善因月稀.故谚曰:'一日不书, 百事荒芜.'”宋•王楙《野客丛书》卷二七: “古人谚语,见于书史者甚多,姑著大略于 此,曰……'一日不书,百事荒芜.'”
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殷转复方： 这个词的意思是后顾:回过头来看.来自后方或事 后的忧患. 这个成语出自北朝•北齐•魏收《魏书•李冲 列传》. 李冲是南北朝时期北魏的宰相,他才智机敏, 为官清...
裕华区15850942531： 梗概是什么意思 - ？
殷转复方： 梗概[gěng gài] 亦作“梗槩”.大概,概略.《后汉书·文苑传上·杜笃》:“臣闻知而复知,是为重知.臣所欲言,陛下已知,故略其梗概,不敢具陈.” 李贤 注:“梗概犹粗略也.” 宋 陆游 《书后》诗:“粗能窥梗概,亦足慰平生.” 廖承志 《致蒋经国先生信》:“再次合作,老先生主其事,吾辈身在其中,应知梗概.” 刚直的气概;慷慨.南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·时序》:“观其时文,雅好慷慨.良由世积乱离,风衰俗怨,并志深而笔长,故梗概而多气也.”《魏书·李彪传》:“臣虽下才,辄亦尚其梗概,钦其正直,微识其褊急之性,而不以为瑕.” 朱自清 《论书生的酸气》:“他们可以看远大些,'梗概而多气',是雄风豪气,不是酸气.”
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殷转复方： 《魏书》,一百二十四卷,其中本纪十二卷,列传九十二卷,志二十卷.因有些纪、列传和志篇幅过长,又分为上、下、或上、中、下三卷,实共一百三十卷.北齐魏收撰. 早在拓跋珪建立北魏政权时,就曾由邓渊编写代记十余卷,以后崔浩、...
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殷转复方： 侍郎.父亲宗伯,世宗初年,追赠他为清河太守.崔休年少时孤苦贫困,坚强自立.被推举为秀才,进入京城,
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裕华区15850942531： 比见贤子谒帝,旨喻殊优,今当为绝群耳 - ？
殷转复方： 句子出自《卷三十二·列传第二十》:《魏书·崔孝芬传》:“李彪谓崔挺曰:'比见贤子谒帝,旨谕殊优、今当为群拜纪.” 本卷讲的是崔鉴,崔辩、崔挺三人的生平事迹.
