莲宗九祖的莲宗九祖不同版本

请教如何理解 莲宗九祖蕅益大师说的一段话“念性既是缘生无性，则无性不碍缘生...”~

阿弥陀佛！这里的缘生无性，即是指的缘起性空。这里的无性不碍缘生，即是指性空不碍缘起。说的正是性空不碍缘起，缘起不碍性空，当下就是空、有不二的境界！

这里的空性，决非我们凡夫以为的：什么都没有，而是指一切万法、万相、万境、万缘、万事、万物等等，没有一个留不住，没有一个实性可以执着，终不可得。这里的缘起，则是指，虽然一切无实性可得，但是却能随缘幻现万法、万相、万缘、万境等等一切。

从这段话足以窥见祖师大德，早已谙熟空有不二之理，决非浪得虚名！

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莲宗祖师的祖统安立经过颇为复杂，各家之说不尽相同。首先提出立祖说的是南宋（1127-1279）石芝宗晓（1151-1214），其《乐邦文类》以庐山慧远为始祖，善导、法照、少康、省常及长芦宗赜（生卒年不详）等五人继之，共立六祖。3 后来四明志盘（生卒年不详）在其《佛祖统纪》里改立了慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常等为莲宗七祖，4 他-与宗晓所选的不同地方，乃多出承远、延寿，而除去宗赜。自此以后，时有祖师的安立说出现。明代（1638-1644）庵蘧大佑（1334-1407）的《净土指归集》及正寂（生卒年不详）的《净土生无生论注》列有八祖，5 与正寂同时的受教（幽溪传灯的法孙，生卒年不详）在其《净土生无生论亲闻记》里列有七祖，6 清代（1644-1911）瑞璋（生卒年不详）所辑的《西舫汇征》列有九祖，7 清中叶悟开（？-1830）的《莲宗九祖传略》亦列有九祖，8 清末杨仁山（1837-1911）的〈十宗略说〉列有六祖，9 近代印光大师的〈莲宗十二祖赞颂〉列有十二祖，10 以及苏州灵岩山寺刊行的《念诵仪规》列有十三祖。11 今综合上述各家所立的祖序，列一表格如次： 　　乐邦文类 佛祖统纪 净土指归集 生无生论注 生无生
亲闻记 西舫汇征 莲宗九祖传略 十宗略说 莲宗十二祖赞颂 灵岩山念诵仪规 初 祖 慧远 慧远 慧远 慧远 慧远 慧远 慧远 慧远 慧远 慧远 二 祖 善导 善导 善导 善导 善导 善导 善导 昙鸾 善导 善导 三 祖 法照 承远 承远 承远 承远 承远 承远 道绰 承远 承远 四 祖 少康 法照 法照 法照 法照 法照 法照 善导 法照 法照 五 祖 省常 少康 少康 少康 少康 少康 少康 延寿 少康 少康 六 祖 宗赜 延寿 延寿 延寿 延寿 延寿 延寿 莲池 延寿 延寿 七 祖 　　省常 省常 省常 省常 省常 省常 　　省常 省常 八 祖 　　　　宗赜 宗赜 　　宗赜 莲池 　　莲池 莲池 九 祖 　　　　　　　　　　莲池 省庵 　　蕅 益 蕅 益 十 祖 　　　　　　　　　　　　　　　　行 策 行 策 十一祖 　　　　　　　　　　　　　　　　省 庵 省 庵 十二祖 　　　　　　　　　　　　　　　　彻 悟 彻 悟 十三祖 　　　　　　　　　　　　　　　　　　印 光 首先，据上表得知，自《佛祖统纪》之后，慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常等前七祖的变动不大，只有宗赜的祖位不稳固，时被列入，时被剔除，例如大佑、正寂及瑞璋将之列为第八祖，而受教、悟开、杨仁山以及印光则未将之置于祖位。其原因可能与昙鸾（476-542）、道绰（562-645）不被列为莲宗祖师的情形一样。演培法师（1916-）〈昙鸾与道绰〉一文指出，昙鸾与道绰未被列入净土祖师，「有点不大理解」、「有点想不通」。12 他的老师印顺法师（1906-）便在此文的〈后记〉里说明：由于昙鸾与道绰的主张仅强调念佛即得往生，对于戒定慧的修持未加以简别，因此缺点，所以宗晓未将他们列入祖师之列。13 此外，杨仁山的〈十宗略说〉将昙鸾、道绰列入祖位，跟日本净土宗创立者源空（号法然、1133-1212）以昙鸾、道绰、善导、怀感和少康等，作为日本净土宗五祖的说法大致相同。杨居士的见解与他个人接触日人及吸收其学说有关。虽然杨居士晚年极力反对源空弟子亲鸾（1173-1262）倡导的净土真宗，14 但杨居士的祖系说法跟中国传统不太一致，而接近日人看法。因此他列入昙鸾、道绰。
第二，何时何人始立莲池为八祖，已不得而知，一般说法是莲池圆寂后，由其弟子所推尊。不过据数据显示，莲池被普遍接受为八祖，应是清初的事。因为明末正寂的《净土生无生论注》及受教的《净土生无生论亲闻记》，皆未列入莲池。至清初俞行敏（生卒年不详）的《净土全书》（康熙三年〔1664〕成书）才明言莲池为八祖。15 至清道光（1821-1850）年间，悟开的《莲宗九祖传略》，亦将莲池列为八祖，16 后来印光即采用此说（详下文）。悟开另加推省庵为九祖，17 这是省庵被列为祖师的最早文献。18
第三，蕅益及彻悟二人被追尊的时间很晚，以下分两点说明：
1）丁福保（1874-1952）曾赞誉印光为继省庵之后，得以推为莲宗第一人。当时印光回信说：「何得以省庵之后，推为第一。使光（自称）能为省庵提鞋，当不致搬弄出此种过活，况曰文章夺过乎哉！……阁下爱光虽深，其如自己失言何！须知省庵之后，有大高人，其过与否，不敢以凡情妄断，当在比肩齐驱之列，其学问、见地、操持、德业，绝无稍逊者，彻悟禅师也。莲宗十祖，当之无愧。光尚不敢谓为后裔，况曰同列乎哉！」19 据该信内容推断，印光写此信时仍住于法雨寺，20 所以说，至少在民国十七年（1928）以前，蕅益、彻悟尚未被视为莲宗祖师。因当时印光尚认为彻悟可以继省庵之后，被推为第十祖。
2）印光在民国廿一年（1932）底，在给信徒的信中仍说省庵是莲宗九祖。21 此亦可说明印光在此之前，仍依照悟开的九祖说，尚未视蕅益、彻悟为莲宗祖师。
第四，行策被印光确立为祖师的时间应于民国廿七（1938）、廿八（1939）年之间。今据两条线索加以说明：
1）清乾隆年间（1736-1795），彭际清（1740-1796）命其侄彭希涑（1760-1793）编纂《净土圣贤录》（1783年成书），其中共收入五百余传。至道光（1821-1850）末年，胡珽（生卒年不详）又辑乾隆以后往生者一百六十余传，名为《净土圣贤录续编》。民国廿二年（1933），印光命其弟子德森（1883-1962）辑咸丰（1851-1861）以后往生者近二百三十传，名为《净土圣贤录三编》。以上三本圣贤录经印光修改订正之后，于民国廿二年合订出版流通。22 此版本的目录，曾在各祖师的名下以小字标列祖序，其情形如下：
《净土圣贤录》 ：卷二，晋慧远（其下小字注明：莲宗初祖）
〃 ：卷二，唐善导（〃 〃 ：莲宗二祖）
〃 ：卷三，唐承远（〃 〃 ：莲宗三祖）
〃 ：卷三，唐法照（〃 〃 ：莲宗四祖）
〃 ：卷三，唐少康（〃 〃 ：莲宗五祖）
〃 ：卷三，宋延寿（〃 〃 ：莲宗六祖）
〃 ：卷三，宋省常（〃 〃 ：莲宗七祖）
〃 ：卷五，明袾宏（〃 〃 ：莲宗八祖）
〃 ：卷六，清智旭（〃 〃 ：莲宗九祖）
〃 ：卷六，清行策（其下无小字注明祖序）
〃 ：卷六，清实贤（其下小字注明：莲宗十祖）
《净土圣贤录续编》 ：卷一，清际醒（〃 〃 ：莲宗十一祖）23
以上小字标示莲宗祖序，是印光的意思，24 因此可以得知，至民国廿二年印光心中的诸祖人选还只有十一位，行策尚未入祖师位。但蕅益及彻悟（际醒），已被选入。
2）印光的《文钞》里收有〈净土宗祖堂赞〉一文，标明作于民国廿七年（1938），25 另又收有〈莲宗十二祖赞颂〉，26 虽未标明作于何年，但从印光写给张觉明的信，可推知此赞颂撰于民国廿七年底至廿八年初之间。27 由此看来，印光确立十二祖的时间应在1938～1939年之间。印光在给张觉明的信中明言：「十二祖，即世称莲宗九祖，于八祖莲池大师下，加蕅益为九祖，截流为十祖，以思齐（实）贤九祖为十一祖，下又添彻悟禅师为十二祖。」28 这里所谓的「世称莲宗九祖」即上文所述，以悟开《莲宗九祖传略》所选之九祖为依据。而「加蕅益为九祖，截流为十祖……」所言，即明确表述出行策（截流）祖位的确立。
第五，印光立蕅益为莲宗九祖曾遭受到质疑，提出质疑的圣严法师（1930-）说：「目前，中国佛教界传行的十三祖说，其排行是：慧远、善导、承远、法照、少康、延寿、省常、宗赜、袾宏（莲池）、智旭（蕅益）、省庵、际醒（彻悟）、印光。事实上，智旭已是第十代祖师。假定依从《佛祖统纪》和《生无生论注》，以及《九祖传略》的主张，而把宗赜剔除，那么，智旭就可以做为第九祖了。」29 但此质疑自身有些问题。首先，圣严所列的十三位祖师，不知根据何处，现今通行的莲宗十三位祖师应如本文前言一节所示，圣严少列了行策，且增列了宗赜。而且圣严为了将蕅益往前推为九祖，遂将宗赜剔除，但宗赜一经剔除，就只剩十二位祖师而已，此乃其失察之处。再者，蕅益是否应为九祖恐怕不是圣严论述的重点所在，其要旨乃为了推翻弘一（1880-1941）所言「清莲宗九祖非天台宗下智旭大师」一语里的「非天台宗下」的说法。30 他说：「据智旭〈儒释宗传窃议〉的记载，净土教的祖师，与此有相当地不同，是即：慧远、智顗（538-597）、遵式（964-1032）、飞锡（生卒年不详）、唯则（？-1354）、梵琦（1296-1370）、妙?（生卒年不详）、传灯（生卒年不详）、袾宏、德清（1546-1623）等的十二位，我想这可能是依思想与著作为准据，加以挑选出来，如果是非常仰慕智旭净土思想的人，就把智旭安置为第九祖，着实而言，这种做法也不能算是很妥当。」31 这应是圣严法师主要的反驳理由。但是，蕅益以思想跟著作为立祖根据，只是蕅益本人的见解，与他人立蕅益为莲宗祖师并无冲突。况且历代的祖统说一直在变动，各人的立祖观点常不同。弘一的立祖观念是依据印光而来，32 可视为近代修持净土法门者的一种观点。
此外，蕅益是否确属于天台宗门？属天台宗是否即不可被立为莲宗祖师？这是可争议的。圣严法师曾评论蕅益说：「（蕅益）智旭之所以把念佛法门，摆在一切法门之上，……因此，即使没有《天台止观》，只要念佛就可以了，他认为这才是一切法门的首要，我们应该把这件事，看作是智旭信仰佛教的最后结晶。」33 又云：「所谓横出三界的胜异方便，就是阿弥陀佛所说的『称名念佛』。而竖出三界的念佛三昧，是依禅观的自力修行，而渐次断灭三惑烦恼，从而感得三身四土的。至于横出三界的『称名念佛』，是依阿弥陀佛的本誓愿力，被接引往生至极乐世界。……在智旭本身，虽亦致力于念佛三昧的鼓吹，但在五十岁以前，他是以禅、教、律合一的立场来主张的，到了晚年，他于净土教的色彩，则更超浓厚，完全是献身于他力往生的横出三界的胜异方便。」34 据圣严法师对蕅益的研究结果显示，蕅益愈到晚年愈注重持名念佛，甚至献身于此。既然如此，印光列蕅益为莲宗祖师，是非常恰当的。而且，圣严法师亦自言，蕅益的思想基础不是以《法华经》为中心，他只是采用天台教观的方法来注释经论，以呈现自身的思想面貌，因此不可判属蕅益为天台宗门。35 基此，弘一所言的「清莲宗九祖非天台宗下智旭大师」一语甚为的当，蕅益被列入莲宗祖位，是无须质疑的。
另外，日人牧田谛亮（1912-）认为志盘《佛祖统纪》所立的「莲社七祖」，颇能传承善导持名念佛的教法，八祖云栖、九祖蕅益则未必如是。而十三祖的印光最能坚持承继善导的教法。36 印光的确最重持名念佛，不过吾人须知，在印光眼里，蕅益也是真正持名念佛的继承与发扬者。印光对蕅益的著作与思想非常了解，于诠释持名念佛时常引用蕅益的说法，除了彻悟外，最受印光重视与尊敬的就是蕅益了。
第六，印光如何被立为祖师？印光被立为祖师的经过非常简单，他住世时四众弟子便常将他与莲宗诸祖并论，37 誉他为「当代净宗泰斗」、38 「净土宗匠」，39 或尊他为省庵之后的第一人。 40印光圆寂不久，福建的杨石荪旋及倡议尊印光为莲宗第十三祖，41 此议获得绝大多数人的同意。因此，印光的祖师地位就此确立。但当时亦有不同的意见，曾有人向李炳南（1889-1986）提问：「印光大师往生后列为莲宗十三祖，此事乃系暂时性，尚未确定，未确定之缘由，盖因福州鼓山涌泉寺住持高僧虚云大师，及圆瑛大师尚未圆寂，须俟二位高僧往生后，佛教会方能作最后之决定。」而李居士的回答是：「名分已定，人心已归，岂能朝三暮四，随意变更。况虚公为当代禅德，自有其本宗地位，瑛师禅净双修，如紫柏、憨山诸师相同，后人自然奉之为祖，但不必定以数字相承而别也。」42 有此提问，表示当时尚有不同的意见存在，然印光的祖位最后还是被公认而确立下来。另外值得附带一提的是，道源长老（1900-1988）曾于民国四十三年（1954）推举慈舟法师（1877-1958）为莲宗十四祖， 43但此提议未能得到教界首肯。又毛凌云（1910-）居士亦曾呼吁净宗四众，奉道源法师为莲宗第十四祖，44 亦未被广泛认可。从以上两例得知，欲被立为祖师，必经大众检证，才会被接受。
在推尊印光为十三祖的诸大德中，太虚（1889-1947）的说法最具代表性。他在〈莲宗十三祖印光大师塔铭〉中指出：
师（指印光）志行纯笃，风致刚健，亲其教、览其文者，辄感激威德力之强，默然折服，翕然崇仰，为莲宗十三祖，洵获其当也。45
太虚与印光交往颇深，46 对印光认识深刻，故其尊崇印光「为莲宗十三祖，洵获其当」，绝非一般交际应酬的话。而且，太虚此文写于民国三十二年（1943）秋，离印光圆寂已有三载，事经三年之后太虚仍肯定印光的祖师地位，足见印光的祖位得到教内一致的认同。 自从石芝宗晓的《乐邦文类》立下莲宗六祖后，陆续有人为有贡献的大师立祖，直到今日，形成莲宗十三祖说。民国廿八年之前，八～十二祖的祖位及人选还处于相当混乱的情况，最后经印光确立而成定局。印光圆寂之际，其弟子旋尊他为第十三祖，可见现行的莲宗十三祖说乃于民国廿九年（印光圆寂之年）确立。
再者，这十三位祖师彼此未必具有师承关系，例如二祖善导远离初祖慧远两百年，善导的净土思想继承昙鸾、道绰，与慧远风貌有别；七祖省常往生于公元1020年，八祖莲池却在公元1532年才诞生，中间隔了五百年。足见净土宗的立祖目的是为了崇敬有功之大师，令后人产生儆仰，激励上进，跟其他宗派（如禅宗、天台）师生间之传承，意味不同。

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