老子的"道"是如何定义的
老子》第一章的第一句就是：“道可道，非常道。”
按字面理解：
依此推论一：道可以说出来，言可以写下来，声可以发起来；
依此推论二：说出来的道，写下来的言，发起来的声，就不是那个太初之道，太初之言，太初之声。
再深入理解可以看出，老子的道论与他同时代的其他道论是不同的，他认为道是唯一的、最高的范畴， “道”与“无”同意,是“先天地生”的精神实体,不具有任何规定性。“道”作为宇宙万物的普遍法则是“无为”,即顺乎自然。“无为”的对立物是“有为”,即人为的改造和创作。
我们已经知道西方哲学是一种构成论的宇宙观，认为宇宙万物由原子或基本粒子所构成，如泰利斯的水本原说、阿那克西美尼的气本原说、赫拉克利特的火本原说等。而中国哲学是一种生成论的宇宙观，认为宇宙万物皆由一种无形的存在者所生。这种无形的存在者，有些人认为是天，有些人认为是气，而老子认为是道。万有唯道所生，是老子最先提出来的，后来成为中国哲学最占统治地位的理论。
《老子.40章》：“天下万物生于有，有生于无。”
《老子·42章》：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
这说明了在老子看来宇宙的生成是一个从无生有的过程。”万物负阴而抱阳，中气以为和。”所谓“有”与“无”，不过是“道”演变、发展历程中的不同性状、状态而已。从所谓“反者道之动”（《老子·40章》）角度来说，有无相生，浑然无间。所谓“道生一”，这个“一”不是别的什么东西，而是“道”自身。“一”是“道”的代名。“道”（或“一”）是指混沌未分的宇宙整体及其所蕴涵的生命力与创造力，“道生一”意在说明“道”自己产生自己。这是由“道法自然”的本性所决定的。“二”是由“一”产生、分化出来的阴阳二气，“三”则是由“二”相互作用而形成的阴阳和谐之气，再由此阴阳和谐之气产生天下万物。孤阳不长，孤阴不生，阴阳结合，才可以孕育万物，生存与毁灭的轮替，才是道运作的基本，才是出现变化与更替的前提。由此可见，道作为宇宙的生生之元，由一而万，由阴阳二气的的分合交感，在和谐之气中生成了宇宙万有。但在这里需要说明的是，上面两段话的“万物”的”物”字不应仅仅理解为“物质”，而应该理解为“万有”，即一切存在。万有是比万物更广泛的存在者，如伦理、规律等。 《老子·38章》：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”这里隐含着人之伦理均源于道的意思。《老子·1章》：“道可道，非常道。”可道之道，就是规律，表现在不同领域，老子称为“天之道”“人之道”“圣人之道”“长生久视之道”等。这一类的道不是常道，而源于常道，由常道所生，常道即老子之道。
“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”（《老子·21章》）
“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”（《老子·25章》）
“夫道有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”（《庄子·大宗师》）
以上的三段话表明了“道”的本体意义。 “道”尽管是恍惚不明、窈冥莫测饿，却是有情有信、有精有物，因而是一种客观的、真实的存在。这种存在具有形而上的性质。“自本自根”表明它的存在并不依赖于任何其它事物，“自古固存”表明它在万物形成过程中具有逻辑在先的性质，“独立不改，周行不殆”表明它只按自身规律运动并且永无休止。这样就形象而生动地说明了“道”的存在的真实状况，即是寓存于任何一个具体事物之中。“道”本身是绝对的，却又在相对之中；“道”自身是无限的，却又在有限之中；“道”本身是普遍的，却又在特殊之中。总而言之，“道”自身是绝对超越的，但又在具体事物及其关系之中。所谓“物物者与物无际”，说的是“道”与事物是没有界限的，这似乎说明“道”与事物是融为一体的，但“道”又不是任何一个具体事物。因此，道就其本性来说，是超越万物的，却又内在于万物
老子学说的最大贡献，也是最大特点，就是用最高范畴——道，取代了人格、意志、主宰、命运之天。老子认为天是没有意志与仁爱的，让万物自生自灭。
《老子·5章》：“天地不仁，以万物为刍狗。”
老子发现，正是这种不仁，才是道之所在，隐隐约约中，似乎物竞天择的自然规律才是至仁至善。
所以老子接着提出：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”
意思是说圣人应不以个人好恶为标准，不以自己为中心，对百姓的最大负责，就是让其自然发展，遵循物竞天择的自然之道。老子之所以认为不仁才是大道之仁，见其“圣人无常心，以百姓之心为心。善着吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉；为天下，混其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”综合起来，老子的意思已经非常明显，圣人也就是决策者，应当以天下为重，以大道为先，尽量不以自身喜好为标准，不偏不倚，才是决策者应该有的态度，也才是对百姓最有利的。
天道即人道，以天道入人道，以大仁大善为仁善，才是大道之所在，可惜即使到了今天，能明白的人又有几个呢？哎，微斯人，吾谁与归……
《老子·23章》：“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？”《老子》一书中，反复说明的一个主题，是道高于天。
《老子·25章》：“道大，天大，地大，人亦大。”在宇宙四大之中，道最大，是大中之大。老子为最高范畴道起名字的时候，按古代习惯，是有名有字，名为大，字为道。
《老子·25章》：“可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强名之曰大。”对于上帝的权威，老子也是否定的，认为道先于上帝.
《老子·4章》：“吾不知谁之子，象帝之先。”老子的道具有很大权威，超越了天、上帝等一切权威，所以他的道论可以说是唯道论。
值得注意的是，老子非常尖锐地批判伦理至上的观念，突破了泛道德主义的厚重传统，因此老子的道是比封建礼制、人伦规范更根本的自然原则。他认为只有道崇尚素朴无华，真实无伪，使社会回到自然状态。
老子用天道和社会现象作对比，认为天道最公平，而社会现象则不公平，“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余，孰能有余以奉天下？唯有道者”。这里可以看出他反对剥削的平均主义的思想。老子所描绘的理想社会是“小国寡民”“甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡太之声相闻，民至老死，不相往来”，“使民重死而不远徙，虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使人复结绳而用之”。这种关闭自守，安居乐业，没有战争和迁徙的自然经济，多少带有点空想的氏族社会的色彩。老子所以提出这种理想，看来是与当时社会的战乱纷争的现状和他本人属于失势了的没落奴隶主贵族的阶级地位有关的。他一方面不满现实，同情人民，一方面又希望人民不要抗争，靠圣人来实现这个在他看来是极乐的世界。
与上述观念相联系，老子提倡的处世哲学也是无为、无争、凡事中庸。他说：凡事不要计较，要从容，宽容，要相信“天道无亲，常与善人”。他反复赞扬“水”，认为为人要有水一般柔弱的品格，“天下莫柔于水，即攻坚者莫之能胜”，凡事以退守为原则，不争才能达到目的，不争才有德、才有力，这是符合天道的最高原则（“是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极”）。只要无欲、无为、无争，一切都可以调和，如此则天下太平。这显然也是一种无所作为的守旧保守哲学，虽然包含某些柔弱胜刚强的辩证思想，但总体上是形而上学的。
《道德经》里说的“道可道，非常道。名可名，非常名。”
意思说，第一个道是道理的道，第二个是说的意思，第三个道又是道理的意思。解释：这个道理要是说的出来，就不是有普遍意义的道理了。“常”是普遍的意思。下一句，意思是：这个定义如果可以命名，就不是普遍意义上的定义了。
老子言「道」，尝谓：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母，吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。」老子认为「道」是宇宙本体，乃万物之根源，故谓：「道生一、一生二、二生三、三生万物。」「道」生於天地万物之先，独立长存於万物之外，不断循环运行，遍及天地万物，绝不止息。老子又认为「道」不可触摸、莫可名状，故谓：「无状之状，无物之泉。」只能用「道」来代表，亦可勉强称为「大」。故谓：「道可道，非常道，名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。」意谓「道」是玄妙深奥的，常人难以理解及形容。若可用言语来描述「道」，就不是真正的「道」了。当宇宙万物形成之际，人类会给万物命名，但都不是事物真正的名字，因为天地万物都是由「道」衍生出来的。人为自然万物之一，故须遵守自然法则，故谓：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」赋予万物生机而使各遂其生，故老子认为「道」是万物的宗主。
在老子看来，"道"是第一性，世间的万物都是从"道"派生出来的，是第二性。因此"道"是"万物之宗"，"道"显然不是物质实体，而是指"视之不见"的精神。老子还说："天下万物生于有，有生于无。"
和"道"的思想相适应，老子在政治上主张"无为而治"。"道常无为而无不为。"无为，就是听其自然。同时，在政治上"不尚贤"，实行"愚民"政策。所谓"民之难治，以其智多"，于是认为应当"绝仁弃义"，使民"无知无欲"。这就是"为无为，则无不治"的妙用。
老子理想的社会是"至治之极"的"小国寡民"的世界，即"邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来"。
《道德经》中的精华是朴素辩证法思想的因素，它揭示出世界的事物包含有矛盾对立的两方面，互相依存，相反相成。如美与丑、难与易、长与短、高与下、前与后、有与无、祸与福、强与弱、刚与柔、多与少、实与虚、智与愚等等，都是对立的统一，相反而又相成。他指出："有无相生，难易相成。"
老子还观察到对立面的转化，"祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏"，肯定事物无不向它的对立面转化。但由于所处时代的局限性，他极力否认对立面的斗争，夸大对立面的统一，并力图从内心精神世界消解现实的矛盾。
同时，老子所谓的对立面的转化，既无视事物转化的条件，又看不到新旧质的区别，而是把对立面的转化仅仅看做循环往复的无尽过程。这样，老子朴素的辩证法思想就最后导向了形而上学。
普遍无限和绝对永恒的自然存在物。
老子认为，只有“道”是普遍无限和绝对永恒的自然存在，其他的一切都是由
“道”所创造、给予、支配、决定的相对有限和相对短暂的必然存在。
“道”是办事的主线,是办事的原则!
我个人认为老子的"道"是自己办事的原则得到别人的认同,而有同别的"道"的主线是一致的
有道才进义.
有道才进义.
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通储沙丁： 老子在《道德经》中说:“道可道,非常道,名可名,非常名”,“道生一,一生二,二生三,三生万物”,“有物混成,先天地生.独立而不改,可以为天地母.吾未知其名,强名之曰道.” 老子所说的“道”,并不是简单的、普通的“道理”,也不是常言的“道德”.它所代表的不是微观的事物,而是几乎涵盖了整个宇宙以及自然和人类社会.老子的“道”是指客观的自然规律,它不受人为的限制,不因人的意志所改变.老子的思想正是建立在自然的基础上的,老子的“道”是千变万化的,并不是单一的,静止的,而是复杂,相互关联的.这是因为自然这个神奇的存在体是统一而有相对独%立的.
奉新县18975514800： 老子的“道”是指什么? - ？
通储沙丁： 道教中的道: 道的含义和特征 道的含义 道是过程.这是道的第一层含义.道不仅是对万事万物的系统性、整体性的概括,而且是对万事万物发展过程的高度抽象和概括.道不是一种静态的形而上实体,而是一个过程.道的过程性表现为道生万物的过程,即老子说的“道生一,一生二,二生三,三生万物”就是说,道转化为一,一转化为二,二转化为三,三转化为万物.在这一过程中,道循环往复,“周行而不殆”,它的运动周期是“大曰逝,逝曰远,远曰反”,它逐渐的离开,离开得越来越远,远到一定程度又返回来.万物又复归于道.道的过程性是由只能用混沌理论说明的各种关系构成的,因此,道也是关系. 道是本原.这是道的第二层含义.
奉新县18975514800： 老子所谓的道指的是什么意思? - ？
通储沙丁： 据《老子正宗》中的说法 老子所说的道包含寺中不同的含义 1、道指宇宙的本体,道是宇宙的本源; 2、道是万物的运化规律,即人们所说的道理; 3、道是万物的主宰,是指道决定万物的功能; 4、道是通向真理之路,即认识真理的门径. 老子是道家的祖宗,它说的还不能代表道家的道么?
奉新县18975514800： 老子的《道德经》中道是什么意思? - ？
通储沙丁： “道”是万物万法之源,创造一切的力量;德是为顺应自然、社会和人类客观需要去做事的行为
奉新县18975514800： 老子的《道德经》何为“道”? - ？
通储沙丁： 道 老子思想中,最重要的命题,就是＂道＂.何为道?《道德经》第二十五章如是说＂有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地之母.无不知其名,强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰反.故道大,天大,...
奉新县18975514800： 老子提出的道究竟是什么意思? - ？
通储沙丁： 有句话,道可道,非常道.也就是说能够讲出来的道,也就不是道了. 国学,有个特点就是充满神秘色彩,讲究个人领悟.以己之拙见,老子提出的“道”,也就唯物论中的“自然规律”,讲究的是:世间诸事皆应按其自身规律行事,不受其它思想或其它事物干扰,最终的效果就是“无为而治”.
奉新县18975514800： 老子的道德经里的道是什么意思 - ？
通储沙丁： 【道】是与【器】相对而立名的概念. 《易经·系辞》云:形而上者谓之道,形而下者谓之器. 所谓【形而下者】指的是万物,涵盖现今我们所说的一切物质范畴和意识范畴. 所谓【形而上者】指万物体性,也是宇宙生命的本来面目.真实的...
奉新县18975514800： 老子提倡的“道是什么” - ？
通储沙丁： 老子用自已独特的见解,为我们解化宇宙苍生.道,具有自然无为,无形无名,既看不见又摸不着,又不可言说的特性;它是天地开辟之前宇宙浑沌混一的原初形态,又是超越一切有形事物的最高自然法则.大道无形无名,却孕含着一切有形事...
奉新县18975514800： 《道德经》中的“道”是什么意思? - ？
通储沙丁： .“道可道,非常道;名哥名,非常名.”这十二个字,是老子《道德经》九九八十一章的第一章的开头句,也是道经的总纲.它的意思是可以用语言表述的“道”,它不是永恒的道;可以用语言说出的“名”,它就不是永恒的名.也可以更进...
