5.29 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

~ 5.29 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

只有十户人家的小邑，也必定有像我孔丘这么资质忠信、淳朴笃实的人，只是没有我这么好学罢了。这是孔子的感叹，天资易得，好学难得。

这一句，说一遍就过去了，浅易明白，似乎人人都懂，而且都觉得自己也差不多算好学。所以得拿出个好学的标准来，看看你到底算不算好学。如果都够得上好学，孔子怎么会有这感叹呢？总结先贤大德列的标准，孔子、孟子、子思、王阳明、曾国藩，归纳起来，最重要的是这四条：

一是志有定向。为学第一是立志，志有定向，使命清晰，心无旁骛，必欲学成。

二是知行合一。知行合一，可分解为事上琢磨，切己体察。

三是日日不断之功，专注坚持，一天都不间断。

四是温故而知新。不温故则无以知新。

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今天我们来学习论语公冶长篇的最后一章。

我多次提过公冶长篇，其实是评价人物的，从刚开始评价孔子的学生，到后来评价公卿、士大夫，到后来又说志向，那么今天孔老夫子终于说到了自己。

孔子是如何评价自己的呢？大家听一听，可是意味深长。

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

听起来非常简单，只有十户人家的小地方。这里的邑指的是小地方。十室之邑，小村子小寨子，后来的邑也指县。在这里面，指的是小村落。

我们一直比较推崇的忠和信。

所谓的忠，就是忠于人、忠于事，是对外而言。比如说对国家忠诚，对上级忠诚，对工作忠诚。

所谓的信，其实是对自己而言的，诚实守信，就是有做人的底线。

就是只有十户人家的小地方，这么小的范围之内，都有像我一样忠和信的人。

大家肯定会说：不可能吧，那不人人都可为圣贤啦！且听孔子说下一句，那就是不如丘之好学也。

为什么孔子这么说呢？

我想大家也肯定会有很多疑问，比如说，我们现在的战友也都很好学呀，主动的去参加各种各样的学习。今天我们报个演讲，明天报个声音，后天学习心理学，学社群运营，视频号制作等等，也都在不断的学习。

我们是不是也像孔子了呀？

为什么孔子把大家都比较重视的忠和信觉得很一般，都能做到，不是只有我孔子能做到，而是大家大部分都能做到，而好学大家做不到呢。

在这里，我的理解就是重点在“好”好。热爱、喜欢、主动，一如既往的热情。

重点就在主动上，在坚持上。

华杉在这里总结了先贤大德列的标准，比如说孔子、孟子、子思、王阳明、曾国藩。发现好学有4条。

我就讲讲他的，我认为他说的是非常到位。

到底什么是好学？大家仔细听一听你就会发现，不简单。

第一条就是志有定向。

为学第一是立志，志有定向，使命清晰，心无旁骛，必欲学成。

大学里说：止定静安虑得。

知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

这就是一个学习的全过程，第一个知止。

就是说我们要志有定向，知道自己是干嘛的，行事就有边界，止于那个边界，朝着自己的方向前进，不浮躁，不会被机会所诱惑，才能潜心做自己的学问。

也就是这里的止是目标，是我们达成的，比如说佛家说的彼岸。这一点是一定要强调的。

我这两三年来的学习也特别感受深，就在这一点。我们如果只是学，只是瞎学，没有一个明确的目标的话，很容易会迷茫的。

学着学着挺有意思，挺有味道，学着学着就不知道为什么学了，慢慢的就放下了，兴趣一过，热情一过，就没有然后了。

这就是没有目标，不知道自己到底是为了什么学？只是满足于学这个过程，而没有想真正达到这样的结果。

比如说我们学习声音，到声音训练营里面，有几个真正的是把它每日练习，变成了真正的好声音了呢？

我们学习演讲，有多少人真正的把演讲作为自己的日常去用的呢？

我们练字，有多少人真正能练好呢？一直朝着目标努力，如果没有达到目标，我们要不要停止呢？这一点非常关键。

如果说我们没有自己的目标，只想能够成功，就会觉得到处都是机会。这个不错，我要学习，那个不错，我要弄弄。

结果方向不定，目标不定，最后只是流于在学的过程之中，而没有得到结果。

没有得到结果，你的好学的好，只是好了学了，结果在哪里呢？

上一章讲过孔子的志向，老者安之，朋友信之，少者怀之。

他要用他的思想教化天下，所以他才能够不惜颠沛流离，周游列国，希望能够得到一国之君的任用，施展抱负，用实践来证明自己的理论是正确的，是可行的，真的能够为天下苍生谋幸福的。

他的志向在于救中国不在于升官发财，如果升官也是为了想做这个事，而不是为了做官本身，他为了能够在卫国得到任用，就是连南子他也去见，不是为了求功名利禄，只是为了让自己的政治主张得到实现。

子路不愿意，说：老师，南子这个人作风不好，是有名的艳姬，妖后啊，你去见她，你什么意思？

孔子受到子路的质疑，觉得没面子，就赌咒发誓，我如果做了什么不该做的，就让上天来惩罚我。可见孔子也挺可爱的！

孔子为了能够实行自己的政治主张，其实也放弃过好多东西，就是渴望有一个机会，但是他从来不放弃自己的志向，不放弃自己的政治主张，最后虽然没有得到多少功名利禄，他做过司寇，但是也得到了学问，传之于后世，成为万世师表。

我们想一想，我们应该都算是好学的。但是我们有没有真正的达到这个标准，有明确的目标，有坚定不移的方向，这一点请大家思考一下。

第二个就是知行合一。

知行合一是王阳明特别强调的，现在也可以说是王阳明的心学的代表了。

可分解为事上琢磨，切己体察。

所谓的事上琢磨，指在具体事情上学，在日常日用日行中学。

我们不是说只有读书才叫学习，而像孔子那样说的：行有余力则以学文。先做事后读书。

即便是读了书，也要放在具体事上来演练，学而时习之。学是输入，一定要习，也就是演习，练习，重复，直到把人家的变成你自己的。

单纯看书，其实我们是学不会的，必须在实践验证，才会发现问题，我们再回来解决，最后才能够把人家的换成自己的，大家想是不是这个样子。

毛主席在《实践论》里面多次强调，学了以后要行动，行动以后要思考，思考以后再学习、再思考、再行动，总而言之，呈螺旋式的上升。

所有学到的东西，一定要把它用起来，在实践中验证。

同样的一本书，同样的一句话，不同的人说出来味道不一样，为什么呀？就是因为有的是人家践行出来的，像孔老夫子，像毛主席，萌姐啦，猫叔啦，说实话特别有感染力，特别有影响力。

有的人说话就显得轻飘飘，不让人信服。

从来不早起的人说早起太好了，有多少好处，你列出100条好处，我也不会去信。因为你自己都整天睡到十二点，你说早起多少好处有意思吗？要知行合一。

所以王阳明才强调，知而不行，是为不知。

我们战友，我们看似知道了很多道理，我们有没有行动啊？有没有做到知行合一啊？这一块要好好想一想。

第三个是日日不断之功，专注坚持，一天都不间断。

在这一点上，曾国藩是一个非常好的例子，他特别强调这一点，做学问必须有日日不断之功，绝不可间断一天。

你不能说今天忙，我功课就明天补，也不可说今天不忙，把明天的课先提前完成，也不可说这几天出门儿，回来再搞，要把功课随身带着，晚上到酒店完成，没有日日不断的坚持，就不能够真正学好。

说到这里，我也特别赞成，为什么我说我们一定要日更，而且要做到，真正的这个根本原因就在这里。

100%的坚持比99%更容易，为什么？因为你心里有这种想法以后，你就天天做，你不会为自己找任何借口。不是说，完成99%就行了，今天无所谓，明天也能无所谓，后天还会无所谓，到最后你会发现你的数据就没法看了，都无所谓到最后你就放弃了。

而不能长期不断的坚持，你哪里有真正的成果。

在这一点上，华杉就很牛，他写了好几本书，解读论语，解读孙子兵法等等，他都是每一天都不拉，365天天天如是做出来的。

萌姐每年出一本书，今年出的她的第11本书，也都是早晨起来，每天早晨都写，一年出一本书出来的，日日不断之功，就是那么厉害。大哥现在也是日日不断，如果说我们这样做下去的话也差不了。

如果你听了今天我们说的第三条，也能真正做到日更的话，那你是不得了的。所以说一定要真正的从内心深处认可它，而且要做到它。

第四个就是温故而知新。

为什么要温故而知新啊？就是我们不要老想着学新东西，老想着追新逐异，贪巧求速。

因为外面的诱惑很多。你听听这个人的东西挺好，那个人的也不错，都需要学习。恨不得心痒痒就像看到了美女尽量多看两眼一样，看见了美食就想就尝尝一样的。

但是，老想学新东西，你的学过的这些东西你掌握了吗？如果学过的东西不掌握，学完了以后就扔了，比如说我们一天看一本书，现在很多都强调一天看一本书，这本书看完了觉得很好，不错，然后第二天就看第二本书了，第三天再问第一天看啥，啥也记不住了，这本书看完以后一年甚至十年也再不碰了。那么你能记住多少？

就像猴子掰玉米一样，你掰了新的，扔了旧的，那你掰它干啥？

所以孔夫子才说，温故而知新，可以为师矣。

我们学东西一定要注意，不要为了新而新，为了学而学，而是要学了就想办法把它用起来，发现没掌握，要多去重温，去复习，再多次去了解，以便我们真正能够深刻地掌握它。变成自己的，然后我们再去追逐新知识，切记不可流于形式。

再以写字举例子。比如说我昨天刚刚完成了道德经的临摹，照着赵孟頫的帖子，来一个字一个字一章一章的临。

每次写完以后，我还要反复多次去看一看整体。我的字整体还不够工整，有点偏，或者重心在左边，或者重心在右边，或者靠上了，或者靠下了。

间距怎么样？这是对于字与字之间、行与行之间、列与列之间。

还有比如说这一个字，它的笔画怎么样啊？写的横应该是稍微斜上一点，结果写平了，或者说下了，这个撇不够长，这个竖不够直，这个月字，月亮的月哈，那左边和右边儿这个比例搭配不好，等等，看看到底问题在哪里，再写的时候要把它写好。

要让这个字有一点点进步，每天都有进步，每天都有提升，我们自己才能越写越好，否则你整天写那么多，你写100万遍有啥用？还是那个样子。

刚刚讲了华杉列出来的古圣先贤好学的四个标准，就是志有定向，知行合一，日日不断之功，温故而知新。

希望大家都能够对照一下，看一看自己是不是一个好学的人。如果说我们都能做到了，那你就离孔老夫子的境界不远了。

时间也到了，今天这一章的解读也就结束了。整个这一篇公冶长篇也结束了，从明天开始，我们解读下一篇叫《雍也篇》。

到底用一篇讲的什么呢？先说说第一章。

子曰：雍也可使南面。

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七星区13150522079： 子曰十室之邑必有忠信如丘者焉不如丘之好学也＂什么意思? - ？
澄耍氟罗：[答案] 孔子说:“每十户人家里一定有和丘一样忠义守信的人,但可能没有他一样爱好学习.”

七星区13150522079： 论语中的子曰:＂十室之邑,必有忠信如丘者耳焉,不如丘之好学也.＂怎么翻译 - ？
澄耍氟罗： 看论语是要联系上下文的.既然不联系,我就简单说一下. 白话的翻译是,十室之邑,一定有忠信像我这样的人,对事忠,对人信.只是他们不像我这样的爱学习罢了. 关键问题是十室之邑是什么意思.在汉唐中,邑是县的意思.但在春秋却是不一样,邑代表的是村子.就像是陆游中“偶失万户侯,遂老三家村'中所讲的三家出的意思. 作学问要脚踏实地,切不可将以上两个都混起来. 如果你只是为了应付考试,那么我就说的有点多了.

七星区13150522079： 十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也, 翻译! - ？
澄耍氟罗： 孔子说:“虽是十室之邑的小地方,亦必有像孔子那样忠信的人,但不像孔子那样好学.忠信虽同,唯好学始能成为圣人. ”

七星区13150522079： 子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.” 孔子运用了什么方法? - ？
澄耍氟罗：[答案] 纯属个人见 孔子运用了类比的方法,本句的意思是:在有十多户人家的村子里,一定有忠信像我这样的人,对事忠,对人信.只是他们不像我这样的爱学习罢了.这两句话表明了孔子的一种态度、也是一种深深的忧虑,就是一个国家不能光把“忠信”...

七星区13150522079： “十室之邑必有忠信”如何解释,出自什么地方? - ？
澄耍氟罗： 论语里的,孔子说他自己:一个只有十户的小村子也会有像丘(孔子名丘)一样忠信的人,只是他们不如我这样好学而已.

七星区13150522079： 子曰:“十室之邑,必有忠倍如丘者焉,不如丘之好学者出.”夫以孔子之圣,犹须好学,今人可不勉乎?翻译 - ？
澄耍氟罗： 孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了.”

七星区13150522079： 必有忠信”“门内有君子,门外君子至” - ？
澄耍氟罗：[答案] 1、 原句为: 十室之邑 必有忠信如丘者焉 孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了.” 这里“十室之邑,必有忠信”可翻译成: 即使只有十户人家的小村子,也一定有讲忠信的人. 2、 “门内...

七星区13150522079： 十室之邑,必有忠信是什么意思? ？
澄耍氟罗： 即使是仅有十户人家的小城邑中也一定有忠信之人.谓到处 都有品行优秀的人.《警世通言.俞伯牙摔琴谢知音》:“岂 不闻'十室之邑,必有忠信'.……大人若欺负山野中没有听 琴之人,这夜静更深,荒崖下也不该有抚琴之客了.”

七星区13150522079： 十室之邑,必有中信,是什么意思？
澄耍氟罗： 十室之邑,必有忠信 (shí shì zhī yì,bì yǒu zhōng xìn) 解释:即使是十户人家的地方,也一定有忠诚信实的人.指处处都有贤人. 出处:语出《论语·公治长》:“子曰:'十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也.'

七星区13150522079： 十室之邑,必有忠士的意思是什么,出处是哪里? ？
澄耍氟罗： shí shì zhī yì,bì yǒu zhōng shì成语释义 邑:指小城市.即使是十户人家的小城镇,也有忠信的人.指处处都有贤人成语出处 汉·刘向《说苑·谈丛》:“十步之泽,必有芳草;十室之邑,必有忠士.”感情色彩 中性成语结构 复句式成语成语用法 作宾语、定语;用于书面语产生年代 古代成语近义词 十室之邑,必有忠信