什么是情境主义

什么叫历史情境主义~

剑桥学派借助所谓“历史情境主义”（Historical Contextualism），将思想史上重要人物置于历史之中来解读，勾勒出以马基雅维里为中继的西方共和主义传统。根据该派的分析，西方古希腊与罗马传统中存在共和主义内涵，这一内涵由于基督教的兴起而衰落。马基雅维里是近代第一个伟大的共和主义者。经过马氏的创造性转换，共和主义传统开始具有现代特征，这种共和主义影响了英国哈灵顿等思想家，更由此影响了美国独立战争与制宪时期的思想家，构成美国宪法的基础。

马克思主义与艺术
在《德意志意识形态》中，马克思与恩格斯认为，艺术不是什么被伟大的天才以几乎无法理解的方式生产出来的，而不过是经济生产的另一种形式而已。这是一个革命性的观点，因为18与19世纪的艺术哲学家——包括康德与黑格尔——都在艺术与劳动之间作出了明确的区分。马克思和恩格斯还认为，每一个都有某种艺术的能力，艺术的专门化是劳动的（资本主义）分工造成的，而非其他原因，因为他们声称：“在共产主义社会，没有画家，只有在其他活动之中从事绘画的人。”
在《历史与阶级意识》中，卢卡奇发展了马克思的商品拜物教理论，这种理论认为，在资本主义社会中，事物只有从它们在金钱，商品或者象征性的资本（比如威信）中的交换价值来看待，才能得到理解。在讨论商品时，他在注释中说：“它的基础是一种关系，一种人显现出物的性质（物化），与因之而来的一个‘虚幻的客观性’之间的关系，这种‘虚幻的客观性’是一种自律，它看似具有极其严格的理性，并且无所不包，仿佛掩盖了其基本属性的一切痕迹：人与人之间的关系。”
据卢卡奇所说，在真正的社会主义没有出现时，艺术是反对商品化与物化进程的唯一方式，因为艺术在个体与全体之间进行调解，这是由于它天然地便与二者相关：一幅肖像画也许描绘的是一个特殊的人，与此同时也透露了某些关于人类处境的情况。就像商品一样，艺术使社会关系具体化了，但它是通过充实我们而非疏远我们的方式来实现的。卢卡奇相信，19世纪的现实主义小说，它们将对一个被全面观察的外部世界的探索与内在的真理结合了起来，这种方式使它们成为这种关系的缩影。
法兰克福社会研究院，关注是流行艺术与“文化产业”。狄奥多尔·阿多诺将这种方式理论化，艺术会被用于安抚与同化工人阶级，并能够扩大主流意识形态。在《文化产业：作为大众欺瞒的启蒙》中，他认为，资本主义社会生产了廉价的，标准化的艺术，这种艺术弱化了人们的心灵，使他们只关心虚假需求的满足，比如消费商品的欲望，而不是他们的真正需求，即对自由，社会公平，创造力发泄，还有实现他们人的潜能的机会的需求。
”疏远了人的是文化中人的部分，这是它隐秘的部分，这部分支持他们来反对这个世界。他们通过世界制造出反对他们自己的共同理由，而对他们来说，这种所有的环境中最极端异化的环境，这种商品的无所不在，这种他们自己成为极其的附庸的变化，是一种封闭性的幻象。“尽管阿多诺写过大量关于电影，广播与其他媒介的文章，但电视也许是对他的论点的最好说明。电视观众不是在创造他们自己的娱乐，创造性地表现他们自己，而是消极地每天坐在这个立方体前好几个小时，时间是通过一对糟糕的节目与他们并不需要也负担不起的商业广告来计算的。阿多诺本人拥护令人费解的前卫艺术与音乐，强调其对根本性变革的可能性。
许多马克思主义理论家证明，艺术不能与其环境相分离，尤其是当它成为技术或者社会阶层的问题的时候。瓦尔特·本雅明在他的著名论文《机器复制时代的艺术品》中提供了一个对作为艺术形式的摄影与电影的极富洞见的分析，追溯了它们在知觉上与因之而产生的在社会关系上的影响。本雅明认为，艺术品曾经是一个光环的，它源于原作的出场，但在摄影与电影中大量复制的可能性消除掉了这个光环。从仪式中抽离出来后，艺术变成了政治，但这是一种特殊的政治：”电影不仅仅通过将大众置于批评的位置上，而且也通过在电影中这个位置要求不被注意的这样一个事实，使得崇拜的价值退到了背景中。大众是一个检验者，但却是一个心不在焉的检验者。“本雅明是在法西斯主义兴起于欧洲时进行写作的，他警告说，法西斯主义会以各种手段利用这种异化感来征服人民，所以工人阶级会”体验到作为最高级的审美愉悦的自身的毁灭“。
这种证明中的意识形态的含意被后来的理论家进一步发展了。在《景观社会》中，活动家与艺术家居伊·德波声称，在当代资本主义社会中，”现代生产条件在其中占主流的各个社会的全部生活将自己宣称为一种景观的无限的积累。“在德波看来，就在再现的其他表达与形式都被禁止的时候，统治阶级控制了景观：在这种语境中，景观无法与国家相分离，它复制社会的分化与阶级的结构。与卢卡奇一样，他质疑艺术与资本主义权力机构相勾结或者能够破坏它们的程度。德波是情境主义国际的成员，这是一个前卫艺术家的网络，它成立于1957年，旨在打破艺术与生活之间的壁垒，从事能够加速革命的美学活动。

所谓的“情境主义国际”，是一群前卫艺术家、政治理论家和行动者于1957年到1972年成立的组织，但他们的影响力不在具体的组织，而是在于理论。一方面他们深受二十世纪初期达达主义和超现实主义的影响，另方面他们也受马克思主义影响而对资本主义严厉批判。

情境主义相信现代消费社会疏离了个人，因此必须透过颠覆性的政治挑衅来克服。他们的主要策略之一是”detournement”：亦即修改既有的意象来翻转其原来的意义，尤其是翻转资本主义系统及其媒体文化来对抗其自身，并运用口号和logo来对抗其原来的广告主或政治现状。

六零年代初，理论家居依德波(Guy Debord) 提出“景观社会”的观念(The spectacleof Society )，亦即个人的自我表达原先是透过直接生活经验，或是真实欲望的实践，但到发达资本主义阶段却被转化为是透过对物品的消费或者二手的疏离。而要对抗这种景观的主要方法就是建构情境，亦即是在生活中建立可以唤醒人们真实欲望、让人体验真实生活和冒险的短暂时刻，从而能解放日常生活。德波说，“文化已彻底沦为一种商品，并不可避免地成为景观社会的明星商品。”一些英国的情境主义信仰者成立一个团体叫做“国王暴徒”(King’s Mob)，他们更关注流行文化，希望制造文化的无政府主义和社会混乱，挑战既有的社会秩序。他们甚至公开颂扬在1968年枪击安迪沃荷的女性Valerie Solanas（她还写了一篇《人渣宣言》）。那年十二月，麦可拉伦参与了一个他们的行动，是去百货公司向孩子发玩具，并发着传单，上面写着：“圣诞节其实很可怕。让我们粉碎这个伟大的骗局，燃烧牛津街，并绕着火焰起舞。”

一如美国当时的Yippie党人，他们也试图用各种恶搞的方式来挑衅社会。当然，不论美国或德国，到了六零年代末期，也出现真正试图用暴力来抵抗体制的革命行动，因为他们不再相信其他温和的方式。无论如何，这些情境主义的理论和行动经验让麦可拉伦和他的伙伴瑞德找到他们的愤怒和虚无背后的理论基础，以及如何运动恶作剧，反讽，蒙太奇等手法来表达。

几年之后，他们协助成立了一支乐队性手枪，真正实践了他们少年时期所盼望的文化革命。

什么是情境主义
情境主义就是从事于建构情境的人，他必须“从事建构情境的理论和实践活动”。组织的成员希望发动城市中每日生活的革命，来取代资本主义的景观社会。“要认识到革命的到来无法避免，以及认识到自己是无产阶级总起义的一份子”（观点出自《论学生的贫困》），而在实践中就是不断的强调学工一体，不要成为波西米亚资产阶级，或者说“文化左翼”组织的成员希望发动城市中每日生活的革命，来取代资本主义的景观社会。

情境主义是由情境主义国际组织提出，正如其名字所表达的，情境主义是一种情境创造，创造一种有利于社会变革的环境。这是一个于1957年在意大利举行的自由艺术家联合大会上成立的前卫艺术家组织，这个组织的成员被称为情景主义者，该组织在1972年解散。

情境主义又被称为“情境主义国际” 1957年成立于欧洲，持续至1972年。 情境主义在其整个发展历程中以一种不屈和拒绝的姿态面对一切，并积极地投身于对晦暗的社会现实进行解蔽和改造的革命实践。他们试图建构情境以打破常规，以此使人们摆脱他们思考和行动的习惯性方式。这些拒绝的姿态被认为是创造性的表征。

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沙滢益脂： 情境实验室说 早在18世纪,法国哲学家D.狄德罗就曾把“情境”看作戏剧作品的基础.黑格尔在谈到戏剧的特性时,也曾把“情境”与“冲突”联系在一起,并强调情境的本体意义.存在主义哲学家、剧作家J.-P.萨特把自己的剧本称为“情境剧”,并把戏剧的对象说成是人在情境中的选择行为.B.布莱希特则把戏剧看作是一种科学的方法,认为:剧院乃是检验人类在特定情境中行为的实验室.这种观念也从一个特定的角度界定了戏剧的本质.

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