立夏的诗句有哪些

立夏的古诗有哪些？~

立夏，是一个重要的节气，标志着天地万物由生到长的转折，天地万物由此进入一个辉煌的时刻。如果没有夏的成长，就不会有秋收冬藏！因此，古时候的诗人对于立夏充满了热爱，写下了无数溢美之辞。
一、立夏时节，春天开的花儿凋谢了，屋檐上的小燕子们都出壳嗷嗷待哺，槐树柳树叶开始繁盛。这样的景色下南宋诗人陆游写下了《立夏》：
赤帜插城扉，东君整驾归。泥新巢燕闹，花尽蜜蜂稀。槐柳阴初密，帘栊暑尚微。日斜汤沐罢，熟练试单衣。
他的这首《立夏》，首联和颔联就营造出了一种高远的意境；夏天来了赤帝，将那旗帜插在城头上，春天的东君整理军队走了。夏天新来的燕子们，一边衔泥修筑新的鸟巢，一边玩闹， 花朵全部都凋谢了，蜜蜂也比以前少了许多。
颈联和联尾联则是重点在写景，也让这整首诗更具有诗情画意，外面的槐树长得郁郁葱葱，非常的茂盛，外面非常的炎热，这也天是夏天最迷人的样子。每当到了日暮时分，那么就应该要沐浴了，重新换上新的夏衣，准备开始过炎热的夏天。
同样是南宋诗人的项安世也根据这样的景色写下了《立夏日南风大作二首.其一》：
满城杨柳绿依依，背著春风自在飞。却是杨花有才思，一时收拾伴春归。
他的这首《立夏日南风大作二首.其一》，也是写得很美，开篇的两句更是别出心裁，写出了新意；满城的杨构在微风中长得郁郁葱葱，看上去非常的壮观，也非常的漂亮，由于是正面迎接着风，使得杨柳在春风中自由自在。只有那杨花最有心思，到了这个季节，已经把春天给结束了，终于是来到了夏天。
也有明代的诗人吴俨写下了《立夏日郊行约介夫先生不至》：
春光才尽落花稀，追补春游尚未迟。满地绿荫如布席，扑人飞絮似撩诗。便先数日有何好，再后几时无此奇。笑杀城东草玄者，独眠高阁未曾知。
吴俨这首诗也写尽了春天走后下来刚来的景色，诗中写道春天走了很多花也开始掉落，抓住春天的尾巴春游一番也还不迟。立夏时节绿叶一天一个样，这是它们生长的主场。这样清新的绿荫，既有夏之稠密，又有新叶的新绿，投射到地面，形成最美的绿色空间，在这里游玩，如果还遇见飘飞的柳絮，零星开放的芍药芳草，幽静深美，和晚春并无两样。而且气温舒适，或坐或饮，更有一种绿色洞天的美好。

二、立夏不仅景色美丽，而且对于农人们也是个很重要丰收季，不仅仅是地里的庄稼，很多蔬果也到了最鲜美的时刻。宋代的赵友直便用诗句记载了农田里丰收景象，写下了《立夏》：
四时天气促相催，一夜薰风带暑来。陇亩日长蒸翠麦，园林雨过熟黄梅。莺啼春去愁千缕，蝶恋花残恨几回。睡起南窗情思倦，闲看槐荫满亭台。
赵友直的这首《立夏》，写得也是很有趣，整首诗意境唯美，同时又有着淡淡的忧伤，首联和颔联重点是描写立夏后的天气，还有寻常的风景，一年四季四个不同的季节，它们紧紧地联系在一起，互相催促对方，只是一夜春风过后，便是带来了酷暑。地里的小麦已经长成长了，花园里的梅子也已经熟了。
颈联和联尾联又是描写了内心的感伤之怀，黄莺鸟啼叫过后春天就过去了，可是依旧还是有一些忧愁，蝴蝶在残花上徘徊，只恨春天逝去的太早了。睡了一觉之后，从南窗吹进来的风，还是让人有一些困意，于是只好默默地看着被槐树遮蔽的亭子。

清代诗人张英的《吴门竹枝词二十首 其七》里则是描述了立夏期间少数民族的的节日跟立夏当季的果蔬：
浴佛佳辰逢立夏，樱桃竹笋虎丘来。一声昨夜春归曲，新绿荫中缓举杯。
立夏时节是边远的南方少数民族浴佛节，张英去正好要去附近的虎丘寺庙，顺便也尝了这里早夏的时令特产。在虎丘的酒楼落座，吃的是这个季节最美的樱桃和竹笋。
那窗户外的绿荫，扑进窗帘来，酒楼中有着歌女唱着送春曲，有隐隐飘来了佛寺钟声。在这样绿色的氛围下，缓缓举杯，神思慵懒俊逸。
清代诗人孙云凤也同样用诗句记录了立夏当季水果《少年游-立夏》：
去年今日阑干外，日暖午风轻。红摘樱桃，青拈梅子，何处寄离情。
去年的今天，也是立夏，却是有太阳的，太阳明丽，午间的风轻轻吹来，诗人和家人一起在院子里摘着樱桃，吃着青梅，那欢快和清新灵动的家常美，何其生动。

三、立夏时节也有属于自己的小习俗，宋代诗人长卿在自己的诗词《立夏》里记述了立夏的小习秤人：
南疆日长北国春，蝼蛄聒噪王瓜茵。新尝九荤十三素，谁家村西不称人。
相传，立夏秤人这种风俗源于三国时的阿斗。刘备因南征北战，东讨西杀，带着阿斗很不方便，就把阿斗由赵云护送交给孙夫人抚养。孙夫人是后娘，怕别人说她虐待阿斗，就当着赵云的面，给阿斗称了体重，此日，正值立夏。到来年立夏再称一次，如果体重增加了就证明没有虐待，后来此事传入民间就形成了风俗。

南宋诗人陆游在《幽居初夏》中还记录了另一个立夏的习俗“喝茶”。
箨龙已过头番笋，木笔犹开第一花。叹息老来交旧尽，睡来谁共午瓯茶。
有俗语云：“不饮立夏茶，一夏苦难熬”，立夏这天，喝茶是必定少不了的。相传立夏七家茶起源于宋朝，北宋时期都城的居民，每逢佳节或迁居，邻里都会献茶，或者请到家中吃茶，街坊齐聚饮茶的风俗也由此而来，后来南宋迁都，随之而来的原开封居民，又把这种传统带到了新都杭州，吃“七家茶”的习俗在江南茶乡流传。


为了便于对立夏的诗句的理解，下面扩展介绍一下关于立夏的小知识：
立夏是二十四节气中的第七个节气。立夏是传统天文时间上夏季的开始，也就是从立夏这天开始，春去夏来。立夏气温上升积累迅速，海洋往内陆带来大量的降水，正是很多树木植被进入旺盛结果期和成熟期的时候。
如果春天是花的海洋，那么夏天则是绿色的天地，山青水碧，草木峥嵘，夏果膨大成熟，田野早麦丰收，稻田翠绿，荷花满塘，阳光和绿色同在的热烈时段。
立夏的民俗活动也十分有趣，比如说秤人，观察夏季身体的变化，保持健康。小朋友们在立夏也会进行野炊活动，做立夏饭所用的米、豆、笋等都须向邻居讨要。孩子们可以随意到别家竹园里挖笋，田地里采豆子，主人家看到了，非但不会责骂，反而会笑眯眯地应允。
立夏时，人们顺时而食、调适着生活的节奏，以多姿多彩的饮食、有趣的娱乐活动等丰富的立夏习俗，投入到自然的时序中。

《阮郎归·立夏》《立夏日忆京师诸弟》《朝中措（立夏日观酴醿作）》《满江红（立夏前一日借坡公韵）》《壶中天》
1. 阮郎归·立夏
未知：张大烈
绿阴铺野换新光，薰风初昼长。小荷贴水点横塘，蝶衣晒粉忙。茶鼎熟，酒卮扬，醉来诗兴狂。燕雏似惜落花香，双衔归画梁。
2. 立夏日忆京师诸弟
唐代：韦应物
改序念芳辰，烦襟倦日永。夏木已成阴，公门昼恒静。 长风始飘阁，叠云才吐岭。坐想离居人，还当惜徂景。

3. 朝中措（立夏日观酴醿作）
宋代：管鉴
一年春事到酴醿。何处更花开。莫趁垂杨飞絮，且随红药翻阶。 倦游老矣，肯因名宦，孤负衔杯。寄语故园桃节，明年留待归来。
4. 满江红（立夏前一日借坡公韵）
宋代：洪迈
雨涩风悭，双溪閟、几曾洋溢。长长是、非霞散绮，岫云凝碧。修禊欢游今不讲，流觞故事何从觅。待它时、水到却寻盟，筹输一。燕舞倦，莺吟毕。春肯住，才明日。池塘波绿皱，小荷争出。童子舞雩浑怅望，吾人提笔谁飘逸。记去年、修竹暮天寒，无丛迹。
5. 壶中天（寿贺晓山五下九岁，四月十二日生，先年有横讼）
宋代：朱元夫
人生有酒，得闲处、便合开怀随意。况对寿、龟仙鹤舞，犹直壶天一醉。蚕麦江村，梅霖院落，立夏明朝是。樽前回首，去年四月十二。 依旧洛里吟窝，华台书隐，心事无怀氏。偃鼠醯鸡空扰扰，海月天风谁寄。珠璧祯祥，斗牛光景，预可占斯世。先生出否，明年方六十岁。

1、《初夏》【朱淑真】
竹摇清影罩幽窗，两两时禽噪夕阳。
谢却海棠飞尽絮，困人天气日初长。
2、《立夏 》【左河水】
南国似暑北国春，色秀江淮万木荫。
时病时虫人撒药，忽寒忽热药搪人。
3、《初夏绝句》陆游
纷纷红紫已成尘，布谷声中夏令新。
夹路桑麻行不尽，始知身是太平人。
4、《初夏即事》王安石
石梁茅屋有弯碕，流水溅溅度西陂。
晴日暖风生麦气，绿阴幽草胜花时。

当代诗人中，雷默有一首新绝句叫《立夏》。

立夏

雷默

四月彗星一样划过
我的睡眠是夜的皱褶
芍药接过牡丹的衣钵
布谷鸟的歌声是针灸的针

2013

本诗被收入《新世纪诗典》等多个选本。

覃贤茂（作家、诗人、学者，出版《易经说什么》等多部著作）:

四月彗星一样划过”，节令惊心，诗人感时，但划过的为什么是彗星而不是流星？睡眠如梦境亦如涅槃，而觉悟穿透，体物辨理，细致精妙，深入幽微，因此出现“夜的皱褶”意象翻空出奇而又如此妥贴。“芍药”和“牡丹”应景切时，各擅其美。“衣钵”一词化于佛典，暗示禅机和文脉指尽薪传。尾句“布谷鸟的歌声”呼应四月，倏然切入针锋一般克制的刺痛而升华顿悟，寂然中遂通天地和万物的一体。“针灸的针”，针砭我们俗世什么的病症？绝句一般的四句句句关联和呼应，丝丝入扣，无数的言外之意，悟者自悟，证者自证。

宋宁刚（诗人，诗评家，西安审计大学副教授）:

雷默长于短制。和他的其他诗作一样，《立夏》这首新作格外的简洁、客观。全诗仅两节四句，读来不免让人感觉意犹未尽、仿佛还有下文的错觉。然而，没有了，于是回过头来再读……一遍遍，才读出了些味道来。

题目道出了时节。立夏。

“四月像彗星一样划过”。之后，“立夏”日接踵而来。四月作为时间，总不免抽象，即使它和其他月份一样，是我们每个人以自己的生命去经历和走过的。我们对时间的感知自然首先是在时间之中，然而也不乏另一种可能：我们置身时间之中，却忽略了时间，尤其是忽略了对我们的意义——我们在时间的流逝中做了什么，以便算得上自己的时光没有虚度。身在其中却不自觉，这大概是人们更真实的常态。于是，当时间过去，人们带一种惊讶，甚至不可思议和难以置信的情态回望或者感叹。正是在这个意义上，“四月像彗星一样划过”，敞开了它在语词背后的意涵。四月的时光匆匆而逝，这种惊觉来自“立夏”的提醒——就像人们在某些其他时节作出的类似惊呼。当五一或者端午临近，人们会惊呼一年已近半；当元旦和春节的临近，人们会惊呼一年又过去了。由于当代生活的匆忙和紧张，生活节奏的不断加快，对一年将逝的惊呼据说已经提前到了“十一”，这也从一个侧面反应出人们对生活的奔忙、对时间匆匆而逝的某种焦虑。

“四月像彗星一样划过”。已然逝去的时光在人的不自觉中有一种没有现前的错觉，只在某一提醒下的惊呼，才忽然感到时光仿佛于瞬间逝去。“像彗星一样划过”，不仅为这瞬间所感觉到的逝去提供了形象的比喻（望着彗星划过，人们也会“惊呼”、“惊觉”），也为这逝去的时间找到了恰切的空间喻体，抽象的逝去的时间因此得到了可把握的空间的转换。

“我的睡眠是黑夜的褶皱”——对时光消逝的突然的感知，来自于睡眠的醒来。可以想见，诗人从梦中醒来，想到刚刚来临的这个白天是“立夏日”，于是想起自己的睡眠，那安于枕上的睡眠，不过是黑夜的褶皱。这时的“我”是微末的，也是从黑夜的褶皱中醒来而清醒的，更是因为对时光流逝的自觉而获得尊严的。“我的睡眠是黑夜的褶皱”，正如“我”的醒是着世界忙碌的褶皱。诗人想起之前看到（或者在起床后看到）的自然——芍药花开，布谷鸟鸣叫……于是有了——

“芍药接过牡丹的衣钵”——从时序上，芍药开于牡丹之后，接着牡丹的落而开。这种前后的相接相续当然可以说比喻性地说是衣钵的传承，但这种接续在什么意义上才不仅仅是个聪明的比喻？在什么意义上，芍药才真正“接过了”牡丹的“衣钵”？大概在于它的清人耳目、养人心性上。无论谁，哪怕为生计、为物质上更多的占有而忙碌、辛苦的人，当他停下身心的操劳，瞥一眼时节的转移，自然界的生长和变化，大概都会程度不同地为之感动。而更为细心的人，不仅看到了自然的更替，而且看到了“衣钵”的相续，生命有更迭，而给人以沁人心脾之感的自然的慰藉不灭。因此，这里的“芍药”和“牡丹”只是两个具有代表性的意象，它们还意味着——或者说在它们身后，是无数的其他花草树木，进而是整个自然界在春夏之交的葳蕤繁茂，是它们的多彩和旺盛的生命力带给人的无限的愉悦和希望，对生命的赞美与自觉的意识。

可以想象，在某个静谧之处，山林、公园或任何一个宁静的有花草树木生长其间的地方，被“立夏”提醒了时光之匆忙逝去的诗人，在惊觉中心门大开而有所悟，宁静地开着的花草触动了他，布谷鸟的歌声则更深地打动了他——

“布谷鸟的歌声是针灸的针”。

从其表现方式上，歌声是针，和四月是彗星一样，化无形于有形，于具体。重点在于，歌声何以是针，尤其是“针灸的针”？初读之时，我们甚至会觉得将歌声比作“针”有些生硬，而后细想，方才觉得这个比喻意味无穷。歌声是针，其恰切和神妙之处在于，将嘹亮、清脆的歌声带给人的脆生生的、切入肌肤的痛感——痛快之感表达得无比彻底。更重要的是，这“针”不是一般的针，而是“针灸的针”。这是个极为具象、又极具象征意味的中国意象。它表达着一种独有的文化和生命经验，它意味着一种传统，中国文化的传统，和在此文化传统之下诞生的中医传统。从表意上说，“针灸的针”首先意味着一种疗救。歌声作为一种自然的天籁之音，同时又作为“针灸之针”，它疗救什么呢？疗救奔忙中早已“生病”，而只在某个时候才会突然警醒的身心——心的病往往在于迟滞和麻木，身的病则在或显或隐的“痛”。而它们惊觉正在于对麻木和病痛的“痛感”的感知。的确，歌声作为“针灸之针”所疗救不自觉的不仅是心，也是身。所谓心病身医，身病心医，所谓物随心转，这也是独有的中国智慧和经验。“针灸之针”作为疗救，与它所代表的文化一样，其特点在于道法自然，在于人道契于天道，在于心不颠倒。就此而言，布谷鸟的歌声作为“针灸的针”，其效用可谓大矣。

秉承着自己一贯简约的风格，诗人以从“立夏”之日的到来而惊觉“四月彗星一样划过”，进而想到自己的睡眠，再到被身外的自然所打动——看见自然芍药继牡丹之后的盛开，听到布谷鸟的“针灸的针”一样的歌声，完成一次内心的自我清洗和“疗救”，四句短短的诗构成了其不易察觉的深处的完整。而这种方式也应和了诗的本质：以约制博（博杂/驳杂），以简御繁。某种程度上可以说，雷默所有的创作都在朝此方向努力，朝诗的本质的方向努力。

林荣（诗人，诗评家）

很喜欢雷默的这首《立夏》,它让我想起了音乐，想起了音乐中两个音符间的停顿，想起了那音符间的停顿与外在空间幽悠的交融。

诗人在这短短四行里用到的意象：彗星、睡眠、夜，皱褶、芍药、牡丹、衣钵、布谷鸟、针灸、针，如果说这些意象被比作音符，那么每个音符之间的连接和停顿真的非常富有韵味，它们之间的连接是一幅诗意图画，以一曲优美的 乐音，它们之间的停顿，赋予外在空间的交融真的有些只可意会不宽容言传的味道。除了享受和体味那些意象带来的诗意和美感外，我想我可能更喜欢这些音符间的停顿所带来的空旷与悠远：或许这停顿的意味比旋律本身更重要！

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