诗篇137章8.9节的解经，不明白这两节的经文含义！求主帮助！

中国朝鲜族的语言文字，文学艺术，宗教文化和民俗节日~

这比较长,百度百科和谷歌还有维基百科里有。打朝鲜族，朝鲜语。

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

大卫鲍森的讲道中专门提到这句经文，看着相当强烈的诅咒。
如果我的领受不对，求主让你不记得。

7 耶路撒冷 遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基！耶和华啊，求你记念这仇！
8 将要被灭的巴比伦城啊，报复你像你待我们的，那人便为有福！
9拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福！

诗篇通常是大卫王的作品，你可以查一下这篇有没有出处，大卫很多诗是受感的预言，比较明显的就是预言耶稣的，他们为你的内衣。。。
不管是不是大卫的预言，他是看见若干年后子孙被掳掠到巴比伦的场景，第七句是以东人的幸灾乐祸，他们是以扫的后代，实际上就是跟以色列人很近的亲戚，但每次犹太人倒霉以东人就会这样，有时候还趁火打劫，从其他先知预言里可以看出他们遭的报应是足够的，今天巴勒斯坦人说他们是以东人的后代，其实他们很多还在过着难民营的生活，跟以色列是没法比。
第八、九句出现在圣经里是很强烈的诅咒，这么强烈的原因也归咎于巴比伦人的非常的残暴，当时以色列被菲利士人，叙利亚人攻打的时候已经很可怜了，结果当一个先知看见神的责罚最后是借着巴比伦人就完全傻眼了，巴比伦人有一种刑罚就是地上支上向上尖的木桩，然后就把人丢上去了，你看以赛亚的预言，他们一点不怜悯小孩，强暴妇女等等的，你可以从日本南京大屠杀的一些片段中得到这种情绪，巴比伦估计比蒙古人还有狠毒，后边这些先知大部分都在大卫王以后的年代，如果大卫看见这样的场景看见自己的子孙这样的遭遇，发这样的诅咒是可以理解的，如果什么人报复巴比伦人，就算同样的方法，那人就得祝福，如果我没记错巴比伦以后是马代波斯，他们就算同样的手段去对付巴比伦人，他们却得祝福，巴比伦人却要得到跟犹太人一样的结局，犹太人的很多婴儿就是这样被扔木桩钉死的，大卫诅咒巴比伦人他们的婴儿被摔在石头上死了，然后做这事的人却得祝福。。。犹太人回归 的时候那个国王就是很仁慈的一位君主，这个祝福对他再好不过。
其实这里可想而知犹太人败坏以后拜偶像的结局有多悲惨。。。但那个为此傻眼的先知看到更远的场景，为此颂赞神的救恩，后边的预言都是指向耶稣到来的救恩，而且犹太人被掳回归以后，的确再没有拜偶像的问题。
巴比伦人的结局可以从其他先知书上看见，他所在的地方变为荒场，无人居住，牧羊人都不敢去那里，就像闹鬼一样，只有野兽出没那里，萨达姆还梦想恢复历史上他认为的伟大的巴比伦空中花园，结果他还没展开这个计划自己就被挂起来了。。。

也许我说得太复杂，简单的逻辑就是巴比伦（尼布甲尼撒王）这么对待犹太人，你要遭遇同犹太人一样的报应，报应你的人却得到大卫的祝福，就算那些人跟巴比伦人一样凶狠地对待婴儿，那人也受祝福，这里就暗示了犹太人受的刑罚就是有这样残酷，以色列家几十个人到里了埃及，出来的时候400年有200万人，我测算过人口真可以这么飞涨，然后又在迦南呆了几百年还是上千年，人口会很多的，但那200万人，合格的成年人只有两个，因为他们相信神，信靠神，而后被掳前没有拜偶像的只有七千人，可以想象结局何等凄惨，作为基督徒，其实心里是很难受的，这个就是神当年的心情，救恩是出于犹太人的，所以基督徒在神的心意里面，会真的把犹太人当成自己的兄弟亲戚，知道他们受的这些苦，的确是自己的问题，但这么大的牺牲，却把救恩带给了世上的万族，所以要祝福他们，就是阿拉伯人也祝福他们，他们也是亚伯拉罕的后裔，巴勒斯坦人也祝福他们，他们是以扫的后裔(更新一下，最新了解的他们还是阿拉伯人)。。。。。。
至于马代波斯帝国是否这么凶狠地对待巴比伦，其实不重要了，圣经很多时候都避免暴露这些赤裸的恶，就像创世纪大洪水年代的描述：“人终日所想，仅都是恶。”

答：巴比伦 就是现在的伊拉克，也许表面上看来：为什么把别人的孩子摔死，那人还是有福的，这好像是违反了人道主义，也不符合基督的教导：“要爱你们的仇敌，为逼迫你们的祷告！”而这篇诗却是鼓励报复，“以眼还眼，以牙还牙”。
但实际含义是：巴比伦城指的是罪恶，我们不和罪恶为友，“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。 ”我们要走出巴比伦，离开罪恶之地。来12:1-4 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程， 仰望为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在上帝宝座的右边。 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
西3:1-9 所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边。 你们要思念上面的事，不要思念地上的事。 因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。 因这些事，神的忿怒必临到那悖逆之子。当你们在这些事中活着的时候，也曾这样行过。但现在你们要弃绝这一切的事，以及恼恨，忿怒，恶毒，（或作阴毒）毁谤，并口中污秽的言语。不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为。

诗137:8 将要被灭的巴比伦城阿（城原文作女子），报复你象你待我们的，那人便为有福。
诗137:9 拿你的婴孩摔在磐石上的，那人便为有福。

要报复巴比伦。因为巴比伦灭亡了选民耶路撒冷。

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囊谦县15096853148： 诗篇一百三十七篇九节 - ？
底阎通滞： 诗篇一百三十七篇9节的关键词是:“磐石”、“婴孩”、“摔”.我们首先需要要明白“磐石”,在旧约里,“磐石”是指上帝,新约里“磐石”是指基督.“婴孩”指以色列的婴孩,那时的以色列人拜偶像,大大激怒上帝.“婴孩摔在磐石上”是说婴孩是圣洁的,没有拜过偶像,因此要归于上帝为圣.新约也有这层意思,与耶稣基督同钉死、同埋葬、同复活;象征我们在罪上死,在义上活,是出死入生了.

囊谦县15096853148： 圣经诗篇一百叁拾柒篇i至3节注释 - ？
底阎通滞： 诗篇137篇1-3节经文内容:1 我们曾在巴比伦的河边坐下,一追想锡安就哭了. 2 我们把琴挂在那里的柳树上; 3 因为在那里,掳掠我们的要我们唱歌,抢夺我们的要我们作乐,说:给我们唱一首锡安歌吧!诗137篇被恰如其分地命名为'被俘之歌'.她描写以色列在被掳之地的苦境.他们的诗人沉默了,囚掳他们的人嘲弄他们,要他们弹琴唱锡安之歌,.俘虏们的心情是沉重的.这篇诗歌哀婉的语调始终引起读者对困苦灰心之人的同情.注释:回想圣城,特别是现在已成废墟的圣殿,他们伤心欲绝,抑制不住自己的眼泪.对于他们来说,天下没有一块土地可以跟迦南地相比.那是一块美地(申8:7-9),在他们心中保留着许多珍贵的回忆.

囊谦县15096853148： 有关主耶稣有些事我想不通 - ？
底阎通滞： 非常感谢你能够把问题说出来,,,我们有限的思维的确,很难理解主耶稣的工作,,,我们先看几节圣经:诗篇139:1-10,赛65:24,约2:20,,,为什么主可以同时听这么多的人祷告呢?因为他是神,,,神就是你无法明白,但的确如此,,,上帝拥有一个属性,那就是无所不在,,,他住在众人之中,,,弗4:6,虽然我们无法了解主的所有本性,但是我们相信他借助他的话——圣经的启示都是真实的,,,,主帮助我们,,,更多的经历他,到那时候,心中自然明白—— 你们尝尝主恩的滋味,就知道他是美善,投靠他的人有福了-诗34:8

囊谦县15096853148： 诗篇137的读后感 - ？
底阎通滞： [诗篇137的读后感] Self-Identity自我身份认定是一个问题,我是谁?我属于什么群体?我为什么在这里?以色列人被掳不是偶然,也并非突然,诗篇137的读后感.上主透过先知一再的警告他们,倘若一再刚硬,不离弃偶像,仍专注罪孽,必死在...

囊谦县15096853148： 龟虽寿意思 - ？
底阎通滞： 曹操当时已经到了暮年,年龄大了自然就会想到死亡,开始对死亡的恐惧,对长生的渴望,但不知道什么原因,或许是他的阅历和积极的心态吧,他看到了生命的长久并不只是形体上的,不知道在一个什么样的情景下...

囊谦县15096853148： 圣经诗篇137篇6节中舌头贴与上膛什么意思 - ？
底阎通滞： 你紧紧闭上嘴巴(不是只嘴皮使劲合在一起,而是牙齿也要紧闭),感觉一下你的舌头在那个位置,你就应该知道舌头贴于上膛什么意思了.

囊谦县15096853148： 你平时喜欢读那个圣经章节?耶稣启示你什么? - ？
底阎通滞： 你要是不会祷告,就读《诗篇》,要是不明白《圣经》就读《箴言》.一边读一边祷告,耶稣会启示你的!只要你诚心!