孔子是怎么理解天意的？

孔子的天命观是什么？~

孔子认为自己的天命就是恢复和秉承反映在周礼中的文命。
孔子说 “五十知天命”，在孔子眼里，“天何言哉，四时行焉，百物生焉，天何言哉”，将天与时结合起来，天以时行。孟子更是将天与时密切联系起来，他认为孔子是“圣之时者也”。即孔子是最能把握天时尺度的人。所以孔子的天命就是时命。
古人将天与理同用，性与命相对，中间以时为纽带。每个人在这种关系格局中要领会自己生命的意义所在。由此，上应时代，下安个体。在孔子那个时代，有人就认为“天将以夫子为木铎”，即孔子是秉承中华文明精微的人，必将成为这个时代的文化代表。
但孔子所言的天命，并不是只有伟大人物才有的。使命有大小，主体有不同。每个个体都要参究自己的天命。孔子认为人到了五十岁就应当知道自己的天命。这是他文化生命的成熟期。
揭示了人到五十，由四十不惑而进一步参悟到事物的背后有天理的必然，而不去违逆天命。同时要从自身的禀赋出发，在自己身上体会到生命到五十岁时的优劣与时代使命的交合。
孔子的天命观揭示了每个时代都有其时代使命，让我们不要去叹息时代不好，而要与时同命，领略时代的使命，做自己生命范围内的事，以印鉴人生的时命与光彩。所以，天命所在，时命所显，时代与天命的内涵要与主体生命相印证。

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孔子天命思想的继承与发展
作为儒家学派的创始人，孔子的这种天命思想，又在后来大儒孟子身上得到了新的反映。《孟子·万章》上篇说：“莫之为而为者，天也，莫之致而至者，命也。”意思就是，没有人叫他干，而他竞干了，这就是天意，没有人叫他来，而他竞来了，就是命运。
孟子还举例说明，尧、舜的儿子都不肖，是因为舜、禹为相的时间太长．所以尧、舜的儿子不有天下；禹的儿子启贤能，而禹为相的时间义短，所以启能得到天下。以上这些，都不是人力所为而自为，不是人力所致而自至。从理来说，这属于天意，对人来说，这属于命运。天和命。实在是一致的。
在《孟子·尽心上》中，孟子还说：“夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”（白话释义：保存自己的善心，养护自己的本性，以此来对待天命。不论寿命是长是短都不改变态度，只是修身养性等待天命，这就是安身立命的方法。）
又说：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。 尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”（白话释义：天底下人的吉凶祸福。无一不是命运，只要顺理而行，接着的就是正命。所以懂得命运的人不站立在有倾倒危险的墙壁下面。因此，尽力行道而死的人所受的是天的正命，犯罪而死的人所受的不是天的正命。）
这里，孟子虽然认为天命的力量无可抗拒，但是不管怎样，还是应该按照我的仁义而行，不能无缘无故地白白送死。无疑，这对孔子的天命观来说，有着补充的一面。此外，先秦诸子信命的还很多，而以儒家的势力为最大。
参考资料来源：人民网--孔子的五十知天命：应领略时代的使命
参考资料来源：百度百科--天命论

意思是孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
这句话出自春秋孔子的古代文学作品《论语·宪问》。
原文：
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人。下学而上达，知我者其天乎！”公伯寮愬子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”
译文：孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“怎么能说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责备人，下学礼乐而上达天命，了解我的只有天吧！”
子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”

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《论语·宪问》从“为己”的基本理念来看，修己不是消极地顺应他人和环境，消极地遵守外在的、固定的行为准则，而是积极地充实、完善自我，是培养内在的精神生命力。
这也就是说修己是为求得自我觉悟。孔子多次讲到的“耻”，就是指一种自我觉悟，即摆脱盲目和麻木不仁的状态，认识到自己某种思想、言论和行为的丑恶，从而从内心产生一股巨大的自觉的精神力量，追求真善美。
孔子在各种场合强调，不要以任何外部事物来妨碍对内在的完美的自我的追求。
本篇对于修己要达到的目标——理想人格，作出了许多规定。孔子所期待的理想人格不是单一的，更不是心胸狭隘、思想贫乏、循规蹈矩的人，而是一个具有不竭的精神动力完善自身、全面地发展自身、自觉地提升自己精神境界的谦谦君子。这一篇孔子的言论充分反映了这一点。
参考资料来源：百度百科-论语·宪问

春夏秋冬四季为何交替运行风雨雷电为什么发作，亿万生物为什么生长和死亡?(这里有问号)这些现象古人解释不了。他们隐约地感觉宇宙间有一种主宰的意志和力量，把这主宰的意志和力量也称作天。尤其在人类社会，人的生老病死，贵贱荣辱，其中有必然性(如人总有生老病死)，又有许多偶然性(如某些突发事件造成的影响)，古人也无法解释，称之为“天意”，以为“天意”主宰着人世间一切的运动和变化，是人力不可抗拒的权威。

这样的认识，孔子并不例外。如《论语》所记：

子见南子，子路不说(悦)。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之!天厌之!”(《雍也》第二十八章)(孔子去会见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我假如不对的话，天惩罚我吧！天惩罚我吧!”)子曰：天生德于予，桓魋其如予何?(这里有问号)(《述而》第二十三章)(孔子说：天把德赋予我，桓魋他能把我怎么样呢?(这里有问号))子畏于匡，曰：文王既没，文不在兹乎?(这里有问号)天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何!(《子罕》第五章)(孔子在匡地遇到危险，说：文王已经死了，周的文化不是在我这里吗?(这里有问号)天要毁灭这种文化，不会让我掌握这种文化了；天不想毁灭这种文化，匡人能把我怎么样呢!)以上三章，前文都讲过。前一章是孔子会见南子使学生不满，孔子着急得发誓来表白自己清白。中间一章是遭遇宋国的桓魋谋害，末一章是在匡地被围，他自信天不会让他灭亡。以上三例，说天对人可以惩罚，也可以保佑，有主宰祸福的力量。

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訾桂气管：殷周人指最高的人格神,宇宙的主宰.春秋之际社会动荡,天命观发生动摇.孔子既承认主宰之天,以文之灭兴决定于天,又指自然之天.墨子非命,却提出“天志”以赏善罚恶.老庄以道生天地,否定了天的至上性,认为天即道之自然.荀子以天为自然,认为“天行有常”,主张“明天人之分”,“制天命而用之”,反对“错人而思天”.西汉董仲舒讲天人感应,又以天为最高的神灵,万物的主宰.东汉王充则认为天是自然的物质实体.唐刘禹锡提出天人不相预,反对天命论.北宋张载认为天即太虚之气.程颢提出“天者,理也,”否定了天的人格意义,代之以绝对精神.王守仁则以心规定天,“心即天,言心则天地万物皆举之矣.”反映了对天的认识的分歧和思维的进步.

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镇安县17735257422： 孔子提出过“天人合一”的思想吗?不是西汉董仲舒提出的吗? - ？
訾桂气管： “天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述,后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系,并由此构建了中华传统文化的主体. 对这个概念而言,董仲舒之所以重要是因为他是儒家最早言说五行者,战国以前的儒家只言阴...