诚信之道也是治国之道吗？
李世民不仅是这样说的，也是这样做的。
一次，李世民向来自隋廷的本朝大臣萧瑀问隋文帝是一位怎样的君主，于是双方有了下面这样一段对话：
贞观四年，太宗问萧瑀曰：“隋文帝何如主也？”对曰：“克己复礼，勤劳思政，每一坐朝，或至日昃，五品已上，引坐论事，宿卫之士，传飧而食，虽性非仁明，亦是励精之主。”
太宗曰：“公知其一，未知其二。
此人性至察而心不明。
夫心暗则照有不通，至察则多疑于物。
又欺孤儿寡妇以得天下，唯恐群臣内怀不服，不肯信任百司，每事皆自决断。
朝臣既知其意，亦不敢直言。
宰相以下，惟即承顺而已。
朕意则不然，以天下之广，四海之众，千端万绪，须合变通，皆委百司商量，宰相筹画，于事稳便，方可奏行。
岂得以一日万机，独断一人之虑也。
且日断十事，五条不中，中者信善，其如不中者何？以日继月，乃至累年，乖谬既多，不亡何待？岂如广任贤良，高居深视，法令严肃，谁敢为非？”因令诸司，若诏敕颁下有未稳便者，必须执奏，不得顺旨便即施行，务尽臣下之意。
众所周知，这里讲到的隋文帝，是杨坚。
公元581年，杨坚从7岁的外甥北周静帝宇文阐那里轻松地夺得政权，代周自立，国号隋。
到589年灭陈，完成统一。
杨坚恐得国太易，人心不服，上台后很俭朴，很知道珍惜国力，严肃吏治，使中国很快就恢复了应有的强大。
他在位24年，《隋书》对他评价很高，说他：“躬节俭，平徭赋，仓禀实，法令行，君子咸乐其生，小人各安其业，强无凌弱，众不暴寡，人物殷阜，朝野欢娱。
二十年间天下无事，区宇之内宴如也。”
和其他许多当皇帝的比较起来，杨坚当皇帝，应该属于干得不错的。
但李世民仍从他多疑擅权的个性中，看到了隋朝终因不讲诚信而亡的深层原因。
唐太宗能够推行诚信，与大臣的劝谏也不无关系。
贞观十年，魏征上书说：“臣闻为国之基，必资于德礼，君之所保，惟在于诚信。
诚信立则天下无二心，德礼行则远人斯格。
然则德礼诚信，国之大纲，在于君臣父子，不可斯须而废也。
故孔子曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。
’又曰：‘自古皆有死，民无信不立。
’文子曰：‘同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。
’然则言而不信，言无信也；令而不从，令无诚也。
不信之言，无诚之令，为上则败德，为下则危身，虽在颠沛之中，君子之所不为。”
接着说：“自王道休明，十有余载，威加海外，万国来庭，仓廪日积，土地日广，然而道德未益厚，仁义未益博者，何哉？由乎待下之情，未尽于诚信，虽有善始勤，未觑克终之美故也。
昔贞观之始，乃闻善惊叹，暨八九年间，犹悦以从谏，自兹厥后，渐恶直言，虽或勉强有所容，非复曩时之豁如。
謇谔之辈，稍避龙鳞，便佞之徒，肆其巧辩。
谓同心者为擅权，谓忠谠者为诽谤。
谓之为朋党，虽忠信而可疑，谓之为至公，虽矫伪而无咎。
强直者畏擅权之议，忠谠者虑诽谤之忧。
正臣不得尽其言，大臣莫能与之争。
荧惑视听，鬰于大道，妨政损德，其在此乎？“若欲令君子小人是非不杂，必怀之以德，待之以信，厉之以义，节之以礼，然后善善而恶恶，审罚而明赏。
则小人绝其私佞，君子自强不息，无为之治，何远之有？善善而不能进，恶恶而不能去，罚不及于有罪，赏不加于有功，则危亡之期，或可未保，永锡祚胤，将何望哉！”
太宗览疏叹曰：“若不遇公，何由得闻此语？”皇帝以诚待臣下，臣下以诚待皇帝，这在唐朝蔚然成风。
有一次，唐高宗来到濮阳，窦德玄和其他大臣骑马跟随在后。
高宗问：“濮阳又叫帝丘，是怎么回事呢？”窦德玄诚实地说答不出来，另一个大臣许敬宗从后面策马上来，回答说：“从前古帝王瑞顼在这里住过，所以叫帝丘。”
高宗称赞答得好。
许敬宗退下后对别人说：“大臣不可以没有学问，窦德玄回答不出，我实在为他害臊。”
窦德玄听了这话，说：“每个人都有自己能做到和做不到的事，我不勉强回答自己不知道的事，这才是我能够做到的。”
唐之所以强盛有很多原因，君臣之间以诚相待、互相信任，也是原因之一。
由以上种种事例，可见诚信之道也是治国之道。
“诚者,天之道也;思诚者,人之道也”是什么意思?
“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”的意思是：诚，是上天的准则；追求诚，是为人的准则，该句出自《孟子·离娄上》，原文节选如下：诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。译文：使自己诚心诚意是有...
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《论语》中有关“诚信”的记述
“信”的涵义有二,一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺,用来处理上下等级和朋友之间的关系,信特别与言论有关,表示说真话,说话算数。这是一个人立身处世的基石。 【原文】 1·5 子曰:“道(1)千乘之国(2),敬事(3)而言,节用而爱人(4),使民以时(5)。” 【注解】 (1)道:一本作“导”,作动词用...
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诚者天之道也,思诚者人之道也 什么意思
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