客观唯心主义的理学是什么？

客观唯心主义的程朱理学~

概括说来，程朱理学讨论的问题：①本体论问题，即世界的本原问题。在这个问题上，理学家虽有不同的回答，但都否认人格神和彼岸世界的存在。“二程”建立“天即理”的理本论哲学，指出观念性的理是世界的本原。朱熹提出理为“本”，气为“具”的学说。②心性论问题，即人性的来源和心、性、情的关系问题。张载提出天地之性与气质之性和心统性情的学说，认为天地之性来源于太虚之气。程颢提出了心即天以及性无内外的命题，把心、性、天统一起来。程颐则提出性即理的命题，把性说成形而上之理。朱熹指出心之本体即是性，它是未发之中；心之作用便是情，它是已发之和；性和情是体用关系，而心是“主宰”。③认识论问题 ，即认识的来源和认识方法问题 。张载首先提出“见闻之知”与“德性之知”两种知识，并提倡穷理尽性之学，成为理学家共同讨论的问题。二程提出“格物致知”的认识学说；朱熹提出“即物穷理”的系统方法。程朱理学指出，“理”是永恒的、先于世界而存在的精神实体，世界万物只能由“理”派生。程朱理学是客观唯心主义的典型代表。

朱熹(1130—1200)，字元晦，号晦庵，徽州婺源(今江西婺源)人，因寓居建阳(今福建建阳)考亭，世称考亭先生。南宋著名的哲学家、教育家。在哲学思想上继承和发展了二程关于理气关系的学说，成为客观唯心主义理学的集大成者，与二程合称“程朱理学”。
他政治上主张富国强兵，发展生产，抵抗金兵，反对屈辱求和，受到权臣排挤。他从事教育工作五十余年，曾重建和主持著名的白鹿洞书院，总结了不少有益的治学经验和学习方法。著述颇丰，主要有《周易本义》《四书章句集注》《晦庵先生文集》《朱子语类》等

理学是两宋时期在民族矛盾、阶级矛盾尖锐的情况下，封建统治者对儒家学说的新发展。它以儒家思想为核心，糅合了佛教、道教的一些思想，形成了以儒学为主，儒释道相结合的新儒学，成为两宋和明朝占统治地位的哲学思想。理学家提出“理”“天理”“气”等新理论，使儒家思想更加哲理化。理学又分为以程颢、程颐、朱熹为代表的客观唯心主义和以陆九渊为代表的主观唯心主义两大派别。以二程和朱熹为代表的客观唯心主义哲学体系，即“程朱理学”。

在汉字中，理字从“王”（玉）部。《说文解字》讲：“理，治玉也，从玉里声。”玉有天然纹理，按其纹理进行加工就是“理”。后来，理也作为名词用，并被引申为一切事物的纹理，如肌理、脉理、地理、事理、名理、条理、道理等。即事物都有其道理、规律。朱熹哲学的最高范畴是理。他说：“合天地万物而言，只是一个理”，“未有天地之先，毕竟也只是理，有此理，便有此大地。若无此理，便亦无天地。无人无物，都无该载了。”（《朱子语类》卷一，下引此书简称《语类》）又说：“宇宙之间一理而已，天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性。”（《朱文公文集》卷七○，下引此书简称《文集》）这就是说，理是惟一的存在，是天地万物的创造者。

朱熹理学的基本范畴是“理在物先”、“理在事先”。这是以孔子的儒学思想为基础的。作为朱熹理学的基本范畴的“理”，也就是孔子所说的“天”、“天命”，并体现为“礼者，天理之节义也”（《四书集注·颜渊》）。这就是说，礼是概括为条文的天理；“天理”是造化万物的本源，是“生物之本”。还说：“未有天地之先，毕竟也只是理”，“万一山河大地都陷了，毕竟理却只在这里。”（《语类》卷一）而且理为本，理为主。他认为“理”与“气”不能离。“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也。”（《文集》卷五八）“然理终为主。”（《文集》卷四九）理是万物本源，气是材料，是第二性的。这是朱熹理学的唯心论。

朱熹理学体系的基本特点是：以“理”为体，以“气”为用，最后归结为“理”。认为理虽然是天地万物的总根源，但是，它“只是个净洁空阔底世界，无形迹”，也不会造作。真正有形迹会造作的是由理派生的气。他说：“天地间人物草木禽兽，其生也莫不有种，定不会无种子地白生出一个物事。这个都是气。”（《语类》卷一）这就是理生气、气生万物的过程。但是，气并没有脱开理。气不但由理派生，而气本身就包含着理，即“有此气则理便在其中”。由气所形成的万物，也是理的体现。例如，在人们发明车、船之前，就已经存在着车与船的理。人们只是发现车船之理而依照此理建造而已。因此，在朱熹看来，理气的关系是相依而不相合，相分而不相离。他说：“气行，则理亦行。二者常相依而未尝相离也。”（《语类》卷九四）这种见解确是正确的。

那么，朱熹的“理”是什么呢？

他说：“且如这个椅子，有四只脚，可以坐，此椅之理也。若除去一只脚，坐不得，便失椅之理矣。”（《语类》卷六二）当然，四只脚的椅子除去一只脚确实坐不得，而且也放不正。朱熹这里讲得并不错。他又说：“大黄不可为附子，附子不可为大黄。”（《语类》卷四）因为大黄味苦，性寒，能洗胃通大便；附子昧甘，性热，能止泻。当然不可替代。朱熹这里讲的也对。

总之，朱熹认为一切都有理。水流向下，火焰向上；水之必寒，火之必热；舟只可行于水，车只可行于陆；在陆者不可以人水，在水者不可以后陆等等。这些无疑都是正确的。但朱熹又说，“为子必孝，为臣必忠，决定是如此。”（《语类》卷六四）这就是大错特错了，因为伦理是属于社会上层建筑，是社会的意识形态，是经济基础决定的，它自身并不具有铁的必然性。朱熹利用自然的规律性去论证封建伦理的必然性，这是唯心主义的。

朱熹理学的基本命题是“理一分殊”。所谓“理一分殊”讲的是一理与万物、一理与万理的关系。好比一个月亮在天空，它散在江湖，随处可见。即佛教所讲的“月印万川”。但天上的月亮只有一个，照在江湖山川里却有千万个。而每一个江湖中的每一个月亮，都是月亮的整体，而不是月亮的一部分。所以朱熹说：“万个是一个，一个是万个。”（《语类》卷九四）这种万物产生一理和一理等同于万理的思想，是把一般与个别绝对同一了的形而上学观点。

而且“理一分殊”表明了由气所形成的万物，最后又复归于理。他说：“合天地万物而言，只是一个理。及在人，则又各自有一个理。”（《语类》卷一）这样，朱熹最终完成了理一元论的哲学体系。他把封建的三纲五常说成是“理之流行”，把封建道德原则永恒化、绝对化。他说：“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已有父子之理”（同上书卷九○）。他主张“存天理，灭人欲”，用封建的纲常名教束缚群众。

不过，朱熹的理学体系中，还是有不少朴素的辩证法思想的。他在“理一分殊”中，又承认了统一的理所体现的万物是各各特殊的，有差别的。“如这众人，只是一个道理，有张三，有李四，李四不可为张三，张三不可为李四。”（《语类》卷六）这里就有个别与一般的辩证法。他讲的“一”也不是自身的等同，而是“有两端，用处不同”，“一每生二，自然理也。”（《周易本义》）这种“两一”思想，颇有辩证的因素。他提出“一生两”、“一个包含两个”、“无独必有对”三个命题，都概括了两一的普遍性。他说：“然就一言之，一中又有对。且如眼前一物，便有背有面，有上有下，有内有外，”“凡事无不相反相成。东便与西对，南便与北对，无一事一物不然。”（《语类》卷九四）“天下之物，未尝无对，有阴便有阳，有仁便有义，有善便有恶，有动便有静。”（《语类》卷九五）这种既对立又统一的见解是了不起的。

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