古代议论性散文有哪些
老子说:水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善仁,言善信,正善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。
老子在这里提出水的性格,品德和行为,指出水具有滋润万物的本性,却与万物毫无厉害冲突,水具有宽广的胸怀,毫无所求,甘居世人所厌恶的卑下之地。水的德行是最接近于道的。
老子说的“上善若水”。意思就是最上等的善就象水,最上等的德行莫过水的德行。
水之所以作为善的形象比喻,是水的性质和功能来决定的。因此在这个总纲之后,老子接着又提出了两大原则,一是:水善利万物,只讲贡献不讲索取;二是:水与众不同,处众人之所恶。前者是以水的最大功能作为建立这个原则的依据;后者是以水的最显著的性格作为建立这个原则的基础。
在“上善若水”的总纲之下,老子还讲了七条准则:居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。这七条准则是从水的七种特性里引申出来的。是谓:“七善”。由于水具备了这些完善的品性,所以它根本不必与人争利夺权,天下没有人能比得过它,也没有人能争得过它。
第一“居善地”,学习水谦下自处的风格。居善地的原则,是说水流善下而不居于高处,为人立身处事也应如此,要时刻保持谦虚卑下的态度。我以为应该选择低姿态,选择艰苦困难的地方和岗位。这样不仅可以受到磨练,而且可以造就自己的品德和才能。司马迁曾说过:“昔西伯拘羑里而演周易,孔子厄陈蔡作春秋,屈原放逐著离骚,左丘失明,厥有国语,孙子膑足而论兵法,不韦迁蜀世传吕览,韩非囚秦说难孤愤,诗三百篇大抵圣贤发愤之所为作也。”这些先贤是当时形势迫使他们处于恶劣低下的环境,从而成就了他们的不朽之作。处于劣势的水遇到顽石,会绕着而行,不与强者硬拼,而是以柔克刚,顺利通过。处众人所不原处的恶劣处境,更多的是一种品格,那就是坚持。
第二“心善渊”,学习水大度能容的胸怀。渊是《老子》用来形容“道”的概念,称“渊兮似万物之宗”,为人要像水那样深沉宁静,透彻明净,能够抛弃众多物欲的约束,不贪图,不强求,顺应自然,保持心胸宽广,眼光深远。这是一种不问收获只知耕耘的精神,古今之成大事者,均有赖于这种大度能容的胸怀。唐太宗心善渊重用犯颜进谏的魏征,逐有“贞观之治”。项羽勇猛但心胸狭窄,刚愎自用,不能容人,其谋臣勇将纷纷叛离,刘邦虽然只有十万之兵,却能容纳韩信及一帮文臣武将,遂得天下。
“心善渊”,既是个心胸度量的问题,也是个学问知识的问题。心胸度量是看人能不能容物,老子一再强调“江海为百谷王”,就是说,心胸要象江海一样的博大容物。地位越高,心胸就要越大。有心胸度量才能接纳别人的聪明才干和积极建议,这都是帮助自己成功的要素。正如俗语所说:“宰相肚里能撑船”,也就是这个道理。相反心胸狭窄,眼光如豆,自高自大,自以为是,就会产生巨大的排斥性,使贤者远离,那是肯定成不了大事业的。心善渊就是不要把自己的意志强加于别人身上,抛弃自己的成见,要多听大家不同的意见,不好的或反对的意见,有选择的接受适宜的意见。
第三“与善仁”,学习水仁慈柔和的美德。水润泽万物而不求回报,因此而成就了自已的伟大。“与善仁”,即以“慈爱”的方法来待人接物,要真心地关心别人,帮助别人,但不奢求任何的回报。
第四“言善信”,学习水诚信无伪的准则。水自高而下顺势流淌,潮涨潮落如期而至,这就是信。人是社会中的人,人离不开交往,交往离不开信用,一个讲信用的人必须是前后一致,言行一致,表里如一。因此我认为:诚信无伪是一个人的立身之本,人格体现,是人生的最高准则。《老子》一书中多处谈到“信”的问题。“信不足焉有不信焉”,就是为人诚信不足,就不会有人信任他。“信者,吾信之,不信者,吾 信之:德性。”(第四十九章),《老子》认为诚实的人,要信任他们,不诚实的人,也要信任他们,这样就得到了人们的信任。“夫轻诺必寡信”,即轻易许诺别人的要求,势必很少遵守信约。要取信于人就不能轻易许诺不能兑现的事情。“信言不美,美言不信”(第八十一章)《老子》要人们警惕诚实的言谈并不漂亮,漂亮的话语并不真实。第五“政善治”,学习水约束自已的品质。
第五“政善治”,学习水约束自已的品质。水性平正而善于约束甚至委屈自已,这是水不同于其它物质的重要表现之一。水是善于约束和委屈自已的最佳物质,当它散落于四方的时候,它被地球上所有的生命利用而毫不吝惜;当它汇集起来之后,虽然具有了排山倒海之势,却仍然沿着固定的道路而行,对任何生命都不构成威胁。老子希望人们能够效法水的品质,以约束和调整自己来适应自然。
第六“事善能”,学习水方圆有致的修为。水具有柔弱的形体,能方能圆,无所不及。老子巧借水的本性告诫我们,凡事要竭尽全力,讲究做事的方法。一个人若只有“方”而没有“圆”,必然会经常碰壁,一事无成。相反如果只有“园”而没有“方”,多机巧,却又是没有主见的墙头草。“方园有致”才是智慧与通达的成功之道。
“事善能”,善者,果而已《老子30》。就是必须拿出成果来,有成果就是善。而要拿出成果就必须具备“方园有致”的能力。 老子首先强调要有办事的技巧。他说:图难于易,为大于细。天下的难事必作于易;天下的大事必作于细。《老子62》。违反了这个原理,事情就很难办得成。其次,必须按部就班,不能急躁。企者不立(踮起脚来站,就站不稳),跨者不行(两步当作一步走,就走不远。)《老子24》。欲速则反而不达。凡事预先慎密的计划好,临事而惧,好谋以成。不然,事情即使侥幸暂时办成了,也必然后患无穷。第三要选贤任能。
第七“动善时”,学习水及时而动的艺术。河上公说:“夏散冬凝,应期而动,不失天时。”可见水是非常典型的随自然而变的物种。一个有道的人,为人处世应当学习水的艺术,顺其自然,不失时机。条件不成熟时不勉强去做,条件成熟了顺其自然去做,正确把握周围的环境与条件,努力寻找天时、地利和人和的交汇点,仔细品味。
动善时”就是行动要抓住时机,怎样抓住时机,《老子》还有精辟的论述,“其安易持,其未兆易谋。其脆易泮,其微易散。为之于未有,治之于未乱。”其意思是说,事情在稳定的时候容易维持;事情还没有出现变化的迹象时,容易对付;在脆弱的时候容易分解;在微小的时候容易消除。要在事情还没有发生变化时就把它做好,要在动乱还没有发生时就把它治理好。这就是我们常说的要见微而知著,要善于发现问题的先兆,把问题解决在萌芽状态。《老子》又说:“合抱之木,起于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。这就是说,任何工作都必须足踏实地,一步一步地去做,不要想一蹴而就,不要急功近利,才会取得成功,这叫做慎之于始,正如俗话说的“万事开头难”。《老子》又说;“民之从事,常于几成而败之,慎终如始,则无败事”,在工作快要取得成功的时候最容易松懈,必须始终抓紧,否则就会功败垂成。《老子》还说:要选择事情的难易大小,“图难于其易,为大于其细:天下难事,必作于易,天下大事,必作于细,”这就是说做任何事情都要从难处着眼,从易处着手:从大处着眼,从小处着手,从战略上重视困难,从战术上渺视困难。《老子》这些思想教导我们要善于发现机遇,及时抓住机遇,善于发现挑战,勇于迎接挑战。
当然,水能载舟,亦能覆舟,这不能说是水的恶,水患应该是人为因素居多,例如九江水患,造成多少人力物力的损失,还有多少生灵的逝去,可这些的根本是什么呢,其一是长江上游森林植被被破坏造成水土流失,又导致河道和湖泊的淤积导致水患;几十年人为的围湖造田,鄱阳、洞庭两湖急剧萎缩,调蓄能力下降是其二。西北的沙漠化,主要也是跟土地利用过度的经济活动造成的。我认为,水多成患,水少成旱,是水对人类的惩罚,毕竟善恶到头终有报。赏善罚恶也是水的一个鲜明的特性。正因为水的覆,多少次的更替,多少次的生灵涂炭,才会使新的物种,新的生命出现,推动了社会的进程,也许是它的恶造就了它的善根,说明为人处世不仅是包容,也要杜绝对恶的纵容,弃恶扬善,才是为人处世的态度。人不仅要学水的善,柔,还要学水的坚韧,在水的一滴一滴之下,也会穿透石头的坚硬,这就是所谓的柔能克刚,也就是太极的“极柔软,然后极坚刚,能呼吸,然后能灵活。气以直养而无害,劲以屈蓄而有余。”就是所谓的生死相依,阴阳相克,刚柔并济。(芜湖职业技术学院 左桂)
议论性散文具有抒情性、形象性和哲理性的特点,它给读者一种富于理性的形象和情感,从而提供一个广阔的思索和联想的空间。它往往蕴含深邃的哲理,熔情感、哲理、形象于一炉。鉴赏议论性散文,要注重从情中悟理,在理中染情,仔细体会情理交融的艺术特点。议论性散文属于散文,属于文学作品,而不是议论文。但是,它和一般性的散文如叙事性散文、写景性散文、抒情性散文有所不同,它的思想内涵是理,是对关于社会、人生等问题的独特思考,其目的在于启发人、教育人,散文只是它的写作笔 法。从这个意义上讲,议论性散文的教学首先应该让学生明理,即把握文章表达的事理或象征意义。但是,议论性散文又不是规规矩矩的议论文,它不是按照概念、判断、推理的逻辑形式来推理表达的,也不完全是按照提出问题、分析问题、解决问题的结构形式来组织成文的,它的写法比较灵活自由,套用一句现成话来说,就是“形散神不散”。还有两点特别值得我们注意(在我看来,恰恰是最为重要的两点),那就是:1议论性散文在说理时常常是运用文学语言来表达,有时说得很委婉、含蓄。2这种散文在说理时还常常伴随着强烈的感情色彩和鲜明的个性色彩。
曹刿论战,师说,马说,劝学,邹忌讽齐王纳谏,寡人之于国也,过秦论,六国论,逍遥游,酒色财气疏。20世纪40年代后期创作议论性散文、杂文代表作品有哪些?
他的《最后一次的讲演》怒斥反动派,表现了面对特务手枪拍案而起的伟大气概,是一位民族英雄形象的最后完成。朱自清这时有《论雅俗共赏》、《标准与尺度》两部散文集,其中多文学评论、书评、书序等,发表许多对新文学的宝贵见解。
急!跪求名家写的议论性散文,评析历史和当代人物的。像是梁衡的评析人物...
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中国现代散文发展史
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议论性散文哪个朝代
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当代青年的价值走向 议论性散文
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⒊议论性散文 以发表议论为主的散文称为议论散文。它又不同于一般的议论文,用事实和逻辑来说理,而主要用文学形象来说话,是一种文艺性的议论文。它既有生动的形象,又有严密的逻辑;既要以情动人,又要以理服人;融形、情、理于一炉,合政论与文艺于一体。鲁迅先生的杂文、陶铸的《松树的风格...
30年代散文发展所取得的主要成就
在“五四”以来的现代散文创作中,最早发端和得到发展的是议论性散文。由于当时正在展开反对封建主义的思想启蒙运动,这种说理的文字就特别发达起来,当时除有很多政治性、社会性的论文之外,也出现了一些具有文学色彩的议论文字,象《新青年》杂志刊登的李大钊的《青春》、《今》,和陈独秀的《偶象破坏论》...
什么是散文
散文主要分叙事性散文,抒情散文,哲理散文,议论性散文。殷商时代有了文字,也就有了记史的散文。到了周朝,各诸侯国的史官进一步以朴素的语言、简洁的文字记录列国间的史实,如《春秋》。随着时代的需求,产生了描述现实的历史文学,有了《左传》、《国语》、《战国策》等历史著作。《左传》是《春秋...
赤悦复方: 文言文知识树;1、文言文篇目:必修一古代记叙散文:《烛之武退秦;必修二古代山水游记散文:《兰亭集序》、《赤壁赋》;必修三古代议论性散文:《寡人之于国也》、《劝学》;必修五古代抒情散文:《归去来兮辞》、《滕王阁序》;必修一:《烛之武退秦师》古代战争中巧用外交辞令;《鸿门宴》司马迁对项羽悲剧性格的揭示;必修二:《兰亭集序》作者深沉感叹中所蕴含的积极情;《赤壁赋》
旌阳区13737051577: 古代散文主要的类型有哪四种 - ?
赤悦复方: 中国古代散文可以分为古代记叙散文、古代山水游记散文、古代议论散文和古代抒情散文四大类.
旌阳区13737051577: 古代散文主要的类型有 - ?
赤悦复方: 散文具有记叙、议论、抒情三种功能,与此相应,散文可分为记叙性散文、抒情性散文和议论性散文三种.
旌阳区13737051577: 什么是韩愈论说性散文的代表作 - ?
赤悦复方: 一、韩愈作品的艺术性韩愈“文起八代之衰”, 是继司马迁之后最伟大的散文家,他的散文, 熔铸百家,“含英咀华”, 出神入化, 时时闪耀着独特精神的光辉, 令人耳目一新.笔者将其散文分为议论、记叙、抒情三类, 试就其艺术特色作些...
旌阳区13737051577: 科普知识类的 - ?
赤悦复方:[答案] 文学常识大全 中国作家作品 (一)春秋时代 l·《诗经》本只称《诗》后又以“诗三百”为代称.著名篇目《关睢》、《... 诸子哲理散文,“四书”之一.孟子长于论辩,善用比喻,对后世议论性散文的发展影响较大. 5·列子,名御寇(圉寇),道...
旌阳区13737051577: 求几篇写诗人品质的议论性散文?
赤悦复方: 议论性散文素材有很多种,化用诗句和运用古代诗人爱国报国等事列为论据当然会对所写议论性散文增色不少,为高考应试作文首选.这是我收集的优美议论性散文摘抄,希望能对你议论性散文写作有所帮助.1.议论性散文精选之『李白』...
旌阳区13737051577: 关于李白的一篇议论性散文 - ?
赤悦复方: 唐诗第一人——李白 ——十二生肖 在唐朝,诗歌到达了顶峰;那是一个繁荣昌盛的时代,全世界都知道有一个大唐;经济的繁荣,政治的昌盛,人才开始出现,而诗歌便成了那个时期的标志.如果以时代划分,可以分为初唐、中唐、盛唐、晚...
旌阳区13737051577: 散文有哪些类啊? - ?
赤悦复方:[答案] 散文的分类 散文具有记叙、议论、抒情三种功能,与此相应,散文可分为记叙性散文、抒情性散文和议论性散文三种. ⒈记叙散文 以记叙人物、事件、景物为主的散文,称为记叙散文. 记叙散文叙事较完整,写人人物形象鲜明,描写景物倾注作...
旌阳区13737051577: 在文言文中,“书”“转”“说”“序”各是一种什么样的文体? - ?
赤悦复方:[答案] 作为文章的体裁,序有书序和赠序之分.书序相当于前言后记,一般是介绍作家的生平或成书过程与宗旨,为阅读和评价作品... ②游记:是一种描写旅行见闻的散文体裁. ③杂记:是古代因事见义,杂写所见所闻不多加议论的散 文体裁. ④记……事:...