《师说》韩愈中，作者认为为什么要从师
从师的必要性,人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣,,,,...择师标准的是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也..,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因为人需要学习知识，就要有人为他“传道受业”；学习总会有疑惑不解，就要有人为之“解惑”。如果不从师，“其为惑也，终不解矣”。
文章阐说从师求学的道理，讽刺耻于相师的世态，教育了青年，起到转变风气的作用。文中列举正反面的事例层层对比，反复论证，论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。全文篇幅虽不长，但涵义深广，论点鲜明，结构严谨，说理透彻，富有较强的说服力和感染力。
扩展资料
创作背景：
《师说》大约是作者于贞元十七年至十八年（801—802），在京任国子监四门博士时所作。贞元十七年（801），辞退徐州官职，闲居洛阳传道授徒的作者，经过两次赴京调选，方于当年十月授予国子监四门博士之职。
此时的作者决心借助国子监这个平台来振兴儒教、改革文坛，以实现其报国之志。但来到国子监上任后，却发现科场黑暗，朝政腐败，吏制弊端重重，致使不少学子对科举入仕失去信心，因而放松学业；当时的上层社会，看不起教书之人。
在士大夫阶层中存在着既不愿求师，又“羞于为师”的观念，直接影响到国子监的教学和管理。作者对此痛心疾首，借用回答李蟠的提问撰写这篇文章，以澄清人们在“求师”和“为师”上的模糊认识。
师说的作者是谁?
《师说》的作者是唐代文学家韩愈。全文如下：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵...
师说的作者是谁
《师说》的作者是韩愈，韩愈是唐代的文学家和哲学家。谥号文，又称韩文公。与柳宗元并称韩柳，有文章巨公和百代文宗之名。韩愈（768～824）字退之，号昌黎，故世称韩昌黎，谥号文公，故世称韩文公，唐朝河南河阳（今河南孟州）人，另有祖籍邓州一说，是唐宋八大家之一。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎，...
爱其子,择师而教之于其身也,则耻师焉的翻译
出自唐代韩愈的《师说》。 2、原文 爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣。 彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。 3、释义 爱自己的孩子,选择老师来教他。但是对于他自己,却以跟从老师学习为可耻,真是糊涂啊!那些儿童的老师,教他读书,学习书中的文句的停顿,并不是我所...
师说表达了作者怎样的感情
这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师表学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神，也表现出作者不顾世俗独抒己见的精神。
<师说>是谁写的?
宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人推他为唐宋八大家之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。他是中华五圣之首——文圣，是继孔孟之后又一伟大的文学家。韩愈还是一个语言巨匠。他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新...
《师说》中所有“师”的意向
余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。 【注释】 [编辑本段] 〔1〕学者:求学的人。 〔2〕道:指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。可以参看本书上面所选韩愈《原道》。 〔3〕受:通“授”。 〔4〕业:泛指古代经、史、诸子之学及古文写作,可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
韩愈作师说是送给谁的?
韩愈作《师说》是送给李蟠的，原文中有以下记载：李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。译文：李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢古文，六经的经文和传文都普遍地学习了，不受时俗的拘束，向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的途径，写这...
在《师说》中,作者认为教师的职能是什么?
《师说》作者认为教师的职能是“传道、授业、解惑”。意思是传授道理、教授学业、解答疑难问题。原文简介 《师说》作于唐贞元十八年（公元802年）韩愈任四门博士时，这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及择师的原则的论说文。此文抨击当时“士大夫...
韩愈的师说原文及翻译
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:由魏晋氏以下,人盖不事师。今之世不闻有师,有辄讥笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。可见韩愈写这篇文章,是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气,也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。 文章一开始,作者就强调了从...
《师说》韩愈,课文具体剖析
柳宗元在《答韦中立论师道书》中说:“由魏晋氏以下,人盖不事师。今之世不闻有师,有辄讥笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗犯笑侮,收召后学,作《师说》,因抗颜而为师。”可见韩愈写这篇文章,是为了纠正当时社会上不重视求师学习的不良风气,也是对那些诽谤者的一个公开的答复和严正的驳斥。 文章一开始,作者就强调...
秦燕宝儿：[答案] 人非生而知之者,孰能无惑
利通区13583406157： 韩愈的＂师说＂中要从事学习的原因是?(用原文回答) - ？
秦燕宝儿： 人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.
利通区13583406157： 师说中韩愈认为择师的标准是什么 ？
秦燕宝儿： 师说中韩愈认为择师的标准是无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也,表示的意思是无论地位高低贵贱,无论年纪大小,道理存在的地方,就是老师存在的地方.《师说》是唐代文学家韩愈创作的一篇议论文,文章阐说从师求学的道理,讽刺耻于相师的世态,教育了青年,起到转变风气的作用.
利通区13583406157： 作者界定老师的职责是 - ------,从句式特点,审视这是个--------句, - ？
秦燕宝儿： 1. 代古文运动的倡导者 在《师说》中,对当时耻于学习的现象发出两句慨叹: , ,其中,“久”字写出了当时耻师现象已成陋习,“难”字写出了从师学习的重要性.2.《师说》一文通过“古之圣人”与“今之众人”对比,批判了“今之众人...
利通区13583406157： 师说第一段中作者提出了什么观点,是从哪几个层次进行分析论证的 - ？
秦燕宝儿： 《师说》作于抄唐贞元十八年(公元802年)韩愈任四门博士时,这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的.《师说》是一篇说明教师的重要作用、从师学习的必要性以及bai择师的原则的论说文.此文抨击当时“士大夫之族”耻于从师的错误观念,倡导从师而学的风气du,同时,也是对那些诽谤者的一个公开答复和严正的驳斥.作者表明任何人都可以作自己的老师,不应因地位贵贱或年zhi龄差别,就不肯虚心学习.文末以孔子言行dao作证,申明求师重道是自古已然的做法,时人实不应背弃古道.
利通区13583406157： 韩愈《师说》是从哪几个方面进行对比,以论证“学必从师”的道理的? - ？
秦燕宝儿： 古之学者必有师.师者,所以传道、受业、解惑也.人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣.生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之.吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也.
利通区13583406157： 韩愈在师说中认为圣人无常师并用孔子从师? - ？
秦燕宝儿： 韩愈在《师说》中,首先提出了“ 圣人无常师”的论断,接着,列举“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”的事例,来证明自己的这一观点. 《师说》中,韩愈列举了孔子从师谦逊的态度:孔子认为,众人中,至少一人比我强一点,我就能看拜他为师的句子是“三人行,必有我师焉”.
利通区13583406157： 师说里讲了很多从师的道理,哪些对我们有借鉴意义?哪些反映作者的封建意识???急!!秒采纳 - ？
秦燕宝儿： 《师说》里讲从师的道理,有如下几个最重要的: 1、道之所存,师之所存也——有道者为师.今天我们依然要有以有道者为师的正确观念,虚心学习别人的长处. 2、圣人无常师——一个人要成就自己最高的智慧,必须虚心向一切人学习,所...
利通区13583406157： 韩愈在《师说》中“ ”三句紧扣“解惑”二字,从不从师的危害说明从师的重 - ？
秦燕宝儿： 惑而不从师,其为惑也,终不解矣. 若有用,望采纳,谢谢.
利通区13583406157： 《师说》是如何围绕中心论点展开论述的? ？
秦燕宝儿： 《师说》一文的中心论点是什么,似乎是一个不成问题的问题.按照人教版教参的意见,它的中心论点是“古之学者必有师”.教参在“关于练习”第二题的参考答案(P...
