怎样理解法外无心，但在法内又找不到真心
佛教认为心外无法，若心外求法，那是外道。佛法中的心就是佛的异名。华严经说：三界唯一心，心外别无法，心佛及众生，是三无差别。可见，佛与众生都是心的异名。心就是三界中的一切，佛与众生也是。
同时，这句话也比喻世人迷福求报，以灯供佛，却不知道，千万盏供灯，也不如真正的明白了佛所教导的义理，打开自有的智慧之灯，这种法供养来得殊胜。
佛的千经万论，无非启迪我们的本有真智，焕发心灯之智慧光明。万法不离一心，心外无法，法外无心。若能悟得此理，得佛亲传，是为最胜供养！
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心外无法，法外无心描述的也是心灯。
心灯是儒家用语。指心灵的本真、本然状态，心灵的仁、义、礼、智四端，又名本善之心、诚心、良心、仁心。
“千灯万盏，不如心灯一盏”与王阳明的心学很类似，纵观王阳明的心学，里面有不少确实用到了佛学中的心念观，只不过王阳明把这些学说和理论非常巧妙的运用到了心学智慧中，这却是王的独到和可取之处。
心外无法，法外无心。一切众生上自诸佛菩萨下至天人鬼畜旁及山河大地日月星辰树木花草风云雨雾泥巴瓦块乃及红黄黑白是非长短香甜苦辣酸臭有情无情一切众生，过去现在未来，无非一真之人一念变现而已！如人在梦，梦中人事千千万万万万千千，无非梦人一念梦想变现而已！万法唯心所现，唯识所变。
其实意思就是说，一切法都是心造的，所以只要是法，都归在心，A（心）=B（万法），那么你在心以外再去找，当然找不到第二个法了。而这一切法都是自己的心所化，你在这以外再去找也找不到第二个心。百丈禅师经典禅语大全摘抄
10、此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。 11、当下无心,便是本法。 12、学道人只怕一念有。即与道隔矣。念念无相。念念无为。即是佛。 13、学道人若欲得成佛。一切佛法总不用学。唯学无求无着。无求即心不生。无着即心不灭。不生不灭即是佛。 14、凡夫...
为何一法具足一切法?一念具足一切界。微尘国土乃心中一念所现物?_百度...
一切世间诸所有物，皆是菩提妙明元心；唯心所现。法外无心，心外无法。一即一切，一切即一。阿弥陀佛。
佛家为什么说,万法为空。
这样的话还有很多，比如“心外无法，法外无心”，“离一切相，即一切法”，“非有非空，即有即空”。这才是了义之说。打个容易理解的比方，人做梦，梦中的一切都是做梦的人一念变现的，梦中的一切万有是非空，而做梦的人的心念是无形无相的，是空，梦中一切其实就是做梦的人的一念，万有就是...
佛语中经典语录
三十、觅身无实是佛身,了心如幻是佛幻,了得身心本性空,斯人与佛何殊别。 三十一、绿水无忧,因风皱面;青山不老,为雪白头。 三十二、坛经者,人人皆知出于曹溪,而不知曹溪出于人人自性。人人皆知经为文字,而不知文字直指人心。心外无法,法外无心。 三十三、心无去来,即入涅盘。是知涅盘,即是空心。 三十四...
马祖道一的禅法最主要的特点是什么?
二 马祖道一之禅法及其特色 1、即心即佛与非心非佛 马祖继承慧能南宗禅法对心与佛关系的阐述,认为此心即是佛,《景德传灯录》中记载马祖说:汝等诸人,各信自心是佛,此心即是佛心。……夫求诸法者,应无所求,心外无别佛,佛外无别心。 这里马祖讲到自心是佛,其弟子大珠慧海阐述说: “离心求佛者外道,执...
按照佛教观点,内道与外道之间最主要的差别就是:是否皈依了三宝。那么释...
楼主从哪里听来的这种说法？这种说法是错误的。佛教三皈依是佛法僧、道教也有三皈依啊，是道经师。所以以是否皈依三宝是区分不了内道和外道的。难道佛教的三宝就比道教的三宝值钱？这样会起纷争的。内道与外道的区别就是心内求法是内道，心外求法是外道。释迦牟尼佛当然是内道了，他教育我们，一切福田...
传心法要的《传心法要》全文
功用恰齐。更无深浅。只是历劫枉受辛勤耳。造恶造善皆是着相。着相造恶枉受轮回。着相造善枉受劳苦。总不如言下便自认取本法。此法即心。心外无法。此心即法。法外无心。心自无心。亦无无心者。将心无心。心却成有。默契而已。绝诸思议。故曰言语道断心行处灭。此心是本源清净。佛人皆有之。蠢动...
佛本无心奈何有情是什么意思?
“ 心本无尘，尘即是心。无心无尘，人便死。其实尘在外，心在内，常拂之，心净无尘；尘在内，心在外，常剥之，无尘无心；心中有尘，尘本是心，何畏心中尘，无尘亦无心?”“世间人，法无定法，然后知非法法也； 天下事，了犹未了，何妨以不了了之。”【佛本讲求无心，随缘，不执着，但...
"佛外无心"是什么意思?
观经言∶是心作佛，是心是佛，诸佛正遍知海从心想生。云何是心即能作佛也？释曰∶案唯识之理，心外无别法，万法万相皆是自心。故起信论言，心生诸法生，心灭诸法灭。维摩经言，随其心净即佛土净；又言，心垢故众生垢，心净故众生净，故知万法皆心变现。当用此心观彼佛时，阿弥陀佛为...
请教,佛经中的“心”与“法”是同一个意思吗
如果把冰块扔掉去找水，也是错误的。真心是体，有其大用；如果我们明心见性了，将烦恼转化为菩提，妄心也就转化为真心了。正因为这样，所以佛法讲“心外无法，法外无心”，也就是说，没有“心”这面镜子，便不能反映一切万法；如果没有一切万法，“心”也不能发挥其照天照地的作用。
中叔疤思为： 这个心是意识心,分别一切,这个好那个坏、这个是什么那个是什么,就是一切思想念头,烦恼就是这么来的.并不是说不可以分别,修行有功夫的还是要随顺世界为别人作分别的(注意的是不为自己),用完就随即放下了,不染着.这里有一个注意,并不是把思想完全断了就好,以这个为目标的是外道的无想定(跟石头一样无知觉),而是把思想作为一个工具可以随缘起用、用完就放.尤其在家人,生活工作要认真的把本份做好(当然要用分别心),但是之后一般难放下,这时认真的提起一句佛号,全心是佛慢慢自然清净(佛号很简单,念久了你就不分别了,分别念头少了就觉得清净,注意要专注不要睡着了,功夫深了分别心真断了就证到真性了,看自己是否老实了.).
斗门区13316513151： 万法唯心,心外无法.是什么意思 - ？
中叔疤思为： 这里的“法”字,不仅仅只限于理解为“佛法”,是指一切有形无形的事物:山川大地、有情无情、色受想行识...应观法界性,一切唯心造.若了究竟,你当深入经典,慢慢体悟.菩提达摩云:...凡将心求法者为迷,不将心求法者为悟.不着文字名解脱;不染六尘名护法;出离生死名出家;不受后有名得道;不生妄想名涅般;不处无明为大智慧;无烦恼处名般涅般;无心相处名为彼岸.迷时有此岸,若悟时无此岸.何以故?为凡夫一向住此.若觉最上乘者,心不住此,亦不住彼,故能离于此彼岸也.若见彼岸异于此岸,此人之心,已得无禅定.烦恼名众生,悟解名菩提,亦不一不异,只隔具迷悟耳.迷时有世间可出,悟时无世间可出.平等法中,不见凡夫异于圣人.
斗门区13316513151： 请教个阳明心学基本问题,阳明说“心外无理”,我想问这个理到底是什么理,若指世间一切真理,就有个问题 - ？
中叔疤思为： 前面几位朋友都是从佛法的角度去理解的,忽略了阳明心的本质上是儒学.儒家思想有个重要的表现就是兼济天下的道德责任,说“心外无理”时,是伴随着“心即是理”而说的.这里的重点不是心在哪里、心有什么、心做什么,重点是理是什...
斗门区13316513151： 佛家“心本无尘,尘便是心,无心无尘,人便死.”如何理解? - ？
中叔疤思为： 佛对我说:你的心上有尘.我用力地擦拭. 我想这是从神秀和慧能那两个偈子引申出来的636f707962616964757a686964616f31333332636336. 神秀说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃.” 慧能说:“菩提本无树,明...
斗门区13316513151： “无心”求哲学解释 - ？
中叔疤思为： 心外无法,是从因上说.佛家的根本关照对象是心,根本之目的是解脱,根本要去求的是心之解脱,人之万事皆因心起.所以若要求法,必从自心,而不假外求.化解妄心有对治法,显现本心是清净法,皆在一心.
斗门区13316513151： 如何理解这句话!佛教! - ？
中叔疤思为： 这句话与神秀的那个偈子相对 神秀:身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 勿使惹尘埃这是要我们渐修 没有见性 只能在虚妄中修 因为不知心为何而惠能因为根器成熟,因金刚经一句无所住而生其心 便能...
斗门区13316513151： 佛家为什么说,万法为空. - ？
中叔疤思为： 空是指缘起无自性,简单说是指事物任何时候必须依赖各种因缘才能存在,而不是一般自然观念里能够独立存在.建议您先弄懂一些佛法名词及理论体系,否者贸然深入般若类经典,不是一个妥当的选择.佛教的观点,认为世间的苦其根本是来...
斗门区13316513151： 帮我解释下面诗的意思 - ？
中叔疤思为： 首先说一下这首诗的出处 在南北朝的时候,佛教禅宗传到了第五祖弘忍大师,弘忍大师当时在湖北的黄梅开坛讲学,手下有弟子五百余人,其中翘楚者当属大弟子神秀大师.神秀也是大家公认的禅宗衣钵的继承人.弘忍渐渐的老去,于是他要在...
斗门区13316513151： 心外无佛,佛外无心.此话咋解? - ？
中叔疤思为： 提起觉照,妄念起来,妄念灭掉,佛号入耳,要分分清清.
斗门区13316513151： 这句禅语什么意思? - ？
中叔疤思为： 此偈出自《六祖坛经》.乃六祖慧能的禅悟之言,《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成. 因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 .六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非...
