道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲意思是？

“道可道，非常道。名可名，非常名。无名，天地之始;有名，万物之母.”是什么意思？~

道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母
“道可道，非常道”整句话的意思是：可以道说的道，并不是我们平常理解的这个道，可以道说的名，也不是我们平常所理解的名。
可道之道，非永恒之道。
可名之名，非恒久之名。
天地本就无名。
万物有名，是因命名者(之母)。
所以要常怀着“无欲”的心情观察玄妙。
也有人抱着“有欲”的心情观察玄妙。两者本质一样，走向却不同。
虽然同出自“玄空”之中，可这玄空之中还蕴藏着无数的玄(无法细数)。
无欲，才是观察众多玄妙的大门。

道可以说出来的，就不是那一成不变的永恒之道,说可以说出来的东西，就不是恒常的，可以用名去称谓，就不是恒常的名称。照这样解释，道和名都是指称谓、言说或指称。这是道、名的第一层意思.
“道”是可以进行论述和说明的，然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。“名”是可以进行命名和称呼的无名”可以认为是天地的开始，“有名”可以认为是万物的来源。所以，可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”，可以用“常有欲”的方式去观察天地万物的“徼”也就是“大”。“常无欲”和“常有欲”或者说“小”和“大”其来源相同，但是名称不同。这个来源可以叫做“玄”。然而，“玄”之中还有“玄”，这就是“众妙之门”：所谓“众妙”就是造成天地万物的种种最微小的因素；所谓“门”，是比喻这些种种最微小的因素所必然经过的路径。
常无（有）欲意思是之所以经常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。

意思是：

“道”是可以进行论述和说明的，然而本文所要专门讨论的“道”是“非常道”。

“名”是可以进行命名和称呼的，然而本文所要专门讨论的“名”是“非常名”。

“无名”可以认为是天地的开始。“有名”可以认为是万物的来源。所以，可以用“常无欲”的方式去观察天地万物的“妙”也就是“小”，可以用“常有欲”的方式去观察天地。

本段出自老子《道德经》的第一章，原文为：

道可道，非常道。名可名，非常名。无，名天地之始，有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼（jiào）。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

译文为：可以用语言说出来的“道”，它就不是永恒的“道”；可以用言词说出来，不是永的“名”’。

“无”是天地的本始，“有”是万物的根源，从“无”中去观察“道”的奥妙；经常从“有”中去认识“道”的端倪。“无”和“有”这两者，来源相同而具有不同的名称。它们都可以说是很幽深的；极远极深，是一切变化的总门。

扩展资料：

老子认为无形产生了有形，有形又分裂成为更复杂的东西，从而产生了整个有形的世界。道是宇宙的第一动力，它产生了宇宙世界之后并没有消失，并且存在于每一个事物之中。

因为道永远和这个元气的“一”在一起，万物能够发展、壮大、成功，就是要适应这种能量。老子认为每一个有形事物之所以能够发展就是使用了他内在的无形的宇宙动力，也就是“道”。

自然是事物的本性或天然状态，事物的自然本性产生的外在表现就叫做自然。

“不学而能者，自然也。自然者，无称之言，穷极之辞也。”自然而然，本来就是。每个事物生来都有自然之性，自然之性的展现就是这个事物的自然。在道家看来“自然”是万物的最佳状态，“道”通过万物的“自然”表现出来。

另一方面《道德经》中的“道”可以与“德”联系起来理解。《道德经》主要论述了两个问题：“道”与“德”，“道”不仅是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法。

“德”不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特殊的世界观、方法论以及为人处世之方法。总论部分提出了修道的方法，后面大部分论述修道之“德”。道德经三字，提纲挈领，概括全文的内容。

参考资料来源：百度百科—道德经

道德经译文

第一章
[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。

[译文]

“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。

[注释]

①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。

⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。

路可以走出来，但不一定非得按常规的方法走出来;名气可以挣出来，但不一定非得按常规挣出来。没有名气，只能回到万物开始的原始社会，有了名气，大家都像看妈一样围着你。

道可道 非常道 名可名 非常名
道有深浅 德有厚薄 只有很浅的道才能用语言来描述,常道 只能靠自己的修为去体会,不能通过别人的描述而尽知. 天地广大,时有古往 此刻此地之名与彼时彼地之名未必相同,道之名可变而常道不变,故可名非常名
无名有名皆为道,天地万物皆由道生,皆由道始
上面的是我从以前回答的那粘贴过来的
故/常无/欲以观其妙 常有/欲以观其徼
常无是常道中比较深的道，只能观其“妙”
常有是常道中相对较浅的道，可以观其“缴”
“妙”和“缴” 这两个字就看你自己理解了 老子后面还有“众妙之门”“微妙玄通”“缴”也有“其上不缴”这两个字的意思就只能意会不可言传了 老子一文生于先秦 很多字句不能只按现在的意思理解 这一章是“道经之始”即便不是总纲也是能影响着读者对后面内容的理解的线索，一般入门知识都是最基础的 我想如果把老子后面的很多内容跟这“道经第一”联系不起来的话 应该很难接近老子的思想吧

道可道非常道名可名非常名的意思？之问题的终极答案
耿阁（鸣天士君）著
题记.：本文用两篇文章论之：第一篇的题目名称即：“《【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案》第二篇的题目名称即：“《【第三版】道德经中的有名，无名究竟是什么意思，不是很理解之问题的答案》
【【【第一篇文章】】】
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案  耿阁（鸣天士君）著
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？的问题之终极答案
耿阁（鸣天士君）著
题记：《诗论题记》
无有大道至极简，
道德共存最理边。
唯道是从德互贯，
道德经谛玩尽显。
道可道非常道嵌，
惹得灵类愁破天。
今日耿阁履聃意，
咿呀学语奉人间。
【用诗再解题记诗】：“（第一首）：“老子先生不简单，只语遍润万慧山。道可道来非常道，所有仙凡顶礼玩。耿阁九死问阳聃！为何一慧如是演？能否让人通晓去？李耳答曰已讲完。”（第二首）：”诗赋文篇千万言，桂月忘却十五盘。昼夜不知春冬味，半打字数闹瞎眼。神亦纠兮鬼也缠，魂曾伤兮魄矣残。辞情总为心影转，撹得梦幻欠蝶安。”（第三首）：“为报临世碧草颜，又观祖先奉献甘，帝恩赐游哲殿慧，岂能不度肺腑肝！泪洒华夏人文巅，思化春雨荷露参。大仁无缘恩天冠，唤赢道理本性染。”
正文：
【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义是什么？
耿阁（鸣天士君）著
涉及问题：【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义的答案是什么？
终极答案：“即“——【道可道非常道】的终极意义的真正真实的真谛定义按其老子先生的本然的本意所言所示的终极意义的之其答案就是：“作为道理虽是可以说的然我这部《道德经》中所要说的道并不是一般的普通的道理而是说的是一种特殊到极致又特别到极至的那种至高无上的道理。”（此处一字半字都不能赘言多说 ）
特注说明：需要破天荒式的特别说明和特殊标明的是：“这个终极定义的前提只是“道可道非常道”这六个字的终极定义的之其结论的认知。”涉及到“道”的道理的成千上万的其它所有的问题则属於另外的另题的内涵和外延的逻辑范畴。”
在这个特注说明里需要再补充一句话：即：以老子先生的本意所认为的口吻来说应该是这样表述的“老子先生认为我这部《道德经》所要讲的道理是关于【有和无】并【无和有】这两个字的最彻底最至简最深奥又最完整最完真最完美最完善最系统的一种至臻至奂至广至极的无所不包无所不及无所不奂无所不尽其所物所事所情所理的那种无所不尽其所极致的那种道理的。”
固辞：“无和有”并之“有和无”的问题是老子先生《道德经》从头至尾要告诉人类的人们的一个最是最后也是最是最终的整个《道德经》始终中的一种大道大德同时至简的简直是简单到不能再简单了的'有无’这两个字的境界层次的了进而竟然还有一种更高层级的境界状态那就是：因为有是无生的且又是'有生於无’'有无相生’的所以当其涉及到“道”的终极的真谛定义时也就唯能只剩下那么一个字的那个“无”字了的之其：“无之无极之宇宙”或之“无之宇宙之无极”的了”！！！！。
耿阁：草於2018.10.03.晚上8.55分结束。本文原创。本文题记诗文的用时时间是：2018年10月3日下午1点10分至2018年10月3日下午1点55分。“本文所成是在很多篇理论论文的基础上的一点小小的体会所形成的结果。”
附：【在我数百篇论道的文章中随摘一篇以略示之】
《完整版》赋诗评论《“道”的四种失量属性之一“大”》之文的哲理性 人民网已发
耿阁（鸣天士君）著
老 子 先 生 最 自 谦 ，
总 然 不 敢 天 下 先 。
实 质 道 谛 名 解 断 ，
弥 漫 道 德 经 里 篇 。
人 类 悟 道 理 无 边 ，
各 抒 己 见 岂 不 偏 。
吾 未 知 其 名 何 显 ？
字 之 曰 道 定 论 言 。
强 字 为 名 之 曰 大 ，
接 下 筮 远 反 相 连 。
劝 君 第 一 章 中 看 ，
无 名 天 地 之 始 嵌 。
此 话 到 底 何 意 捡 ，
无 是 道 名 真 面 脸 。
道 名 谛 无 已 确 定 ，
有 无 本 然 理 道 间 。
无 乃 道 名 始 终 冠 ，
绝 非 解 始 天 地 先 。
人 家 老 子 本 心 意 ，
天 地 有 无 道 母 兼 。
道 姓 无 极 宇 宙 鉴 ，
此 乃 唯 一 正 理 典 。
其 悖 亿 万 论 道 撰 ，
既 便 次 理 绿 叶 添 ！
复 归 无 极 大 远 反 ，
宇 宙 规 律 理 尽 填 。
别 说 老 聃 道 名 暗，
分 明 诸 仙 悟 太 浅 。
八 首 小 诗 十 分 掂 ，
三 恭 智 仁 万 善 年 。
老 子 道 德 规 律 映 ，
妩 媚 永 恒 照 阳 天 。
题记特注：关于“失量”一词之示略：“失量”是自然科学术语，“是一种既有大小又有方向的量。” 数学术语称之为“向量”。倘或用作於哲学术语的话其之则可称之为“质量能”（或之“物质质量能”或之“物质场能量”或之“质场效能量”）。在本诗文中需要再重复解释的问题是：“第一章”中的“无名天地之始”和“第廿五章”中的“先天地生”这两句话的老子本意说的是：★ 无名天地之始也！-----“无”作为“道”的名字并不是自有天地开始就有就存在的而且也是不存在天地开始不开始的问题的进而又是其其“道”作为“无”就是根本不存在什么天地开始不开始的问题的且也是更没有天地开始不开始这一说的。” “道” 作为“无之宇宙之无极”或之作为“无之无极之宇宙”她生养渗透代替并齐蕴含孕育同存共寓於一切事物之中不仅统御凌驾於所有的事物发展变化的始终中的全过程之中的全部的始终中的整个过程之中而且所有的一切的事物都寓於其中而被寓其中之其无一所遗无一所漏也！固辞：“无之无极”是作为“道”的本质本性本名本姓本心本命本意本能的之“道同无极道化无极”之“道即无极道合无极”之“道与无极是并然共有着'其大无外其小无内’的功能本能的理寓规律的“之”又之是”道和无极之间是“整体无间无间整体”的通然统一的本来之面目的而再又之其是那些被曰之为“大”“筮““远”“反”“逝”“玄牝”“谷神”等等的这些所需要表述的思想理论道理理念和观念观点都只不过是“道”的别名次名或之是其“道”的所属的属性而已。” ★ 先天地生（这个“生”字是有是存在的意思是无极宇宙客观存在的意思）“老子先生自己的思想理论的本意说的是：---- “作为“无极的道”不管你天地是否形成不形成开物不开物”她都是永恒地自然而然地与客观存在同时存在的。”（在这里一字都不能多说）。
特意说明：尊敬的人民网的编辑编审的审核管理员先生们您们辛苦了！我耿阁非常感谢感恩您们审核通过并发表面世了我耿阁所撰写的几篇不成体统的小文章。由于我耿阁太粗心太疏忽大意了，以至于在：“赋诗评论《“道”的四种失量属性之一的“大”》之文的哲理性”这篇文章中竟然能把“少了一句话”的初始未修改稿给发布了。当看到发表文时我耿阁确然是彻底的傻眼了。“在当时虽曾明确的认为所发布是修改好了的成文稿然在点击时却又点击错了。虽有唯恐发错唯恐发错的意识然最终还是发错了，真是痛心不已呀！因为您们太忙了！我耿阁非常不愿意给您们找麻烦。于是决定错就错了吧！不再重发了。然当每每看到这篇文章时我又心动心灰意冷了。这是因为文中“少了的那句话”在文中非常重要也非常精要，倘或没有“少了的这句话”那则可就是使文章的文理哲理的内涵逊色的多了，说的重一点的话来说那可就是：“这篇文章就可能几乎要成为了废篇了。因此我还是决定再发一次来弥补这个缺憾。敬望您们费心过目予以权衡成全为盼了。” 耿阁：著於2018.03.21.夜10.11分中国合肥
【【【第二篇文章】】】
【第三版】道德经中的有名，无名究竟是什么意思，不是很理解之问题的答案
 耿阁（鸣天士君）著
哲学鼎端：LV.4 1 分钟前
道德经中的有名，无名究竟是什么意思，不是很理解之问题的答案 耿阁（鸣天士君）著
炁化开天★耿阁论道《老子先生是如何给“道”定名称定名字的呢？》
耿阁（鸣天士君）著
题记：“文山书海解道意！神鬼仙凡各执奇！到底老子心何故！大无小朴真谛题。”！！！！！
老子先生是如何给“道”定名称定名字的呢？
（一）：“首先要说清的是“朴”的问题。”“朴”不是“道”的名称和名字；也不是“道”的特征和属性；更不是“道”的特点和观念。”“朴”只不过是用来形容“道”表示“道”的本质的本性的本来面目的一个专门用於论道的形容词或之是一个专门用於论道的术语辞而已。”
（二）：“其次要说明的是“名”的问题。”《道德经》第一章中的“名可名非常名”这句话老子先生的本意是专指“道”的名称和名字是什么的意思的。”老子先生明确的断言说：“
无名天地之始；有名万物之母。”-----意思就是说：“道”的名字“叫无叫无之无极之无”是不存在天地开始不开始的之问题的；“道”的名字”叫有叫有之无极之有”是万物存在的父母的之问题的。”因为“有是无生的，实是虚存的”之其由于所有的有和所有的实都寓於空中而被寓空中而又终被这个“无”所“无不囊纳”。所以“道”的名称就唯有“无之无极之宇宙或之无之宇宙之无极”之“无”这个名字了。”
（三）：《道德经》第一章说：“无名天地之始”。“伟大的天人神人老子先生首先提出了摆出了靓出了命名出了“道”不是没有名不是无名而是有名的。”(1)：“老子先生说的“无名“实际上说的就是“名无”的意思。”“名无”就是“字之曰道”的这个“道”的名字；”(2)：老子先生进一步说：“无以名之”。意思就是说：““道”的名字是以“无”来作以命名之的。”（这里“绝对不是说不知道“道”的名字；绝对不是说没有办法给“道”予以命名个名字的问题”的意思）(3)：老子先生又再次郑重庄严的深刻无比的说：““道”的名字如果用最强悍那个字来表述的话那就是：“强字之曰“大””。（这个“大”字是道的替名或之是次名或之别名或之是另名；绝对不是像有史以来无数的解道者的所谓大家所谓的大人物们所解释的是什么：“勉强的叫做道！勉强的叫做大！”的那种误解了老子先生的本来就非常明确地观点而给解释的更糊涂更不论不类了。”“道”的主名或本名就是“无”。就是“无之无极”。这是绝然不能更改不能改变不能动摇不能撼动的铁律定论之其所以然的。”）本文是摘录《大话题：“老子道德经第三十二章”并【道常无名--百度百科】一文下的微言评论》之文中的十个问题之中的前面三个问题来作为论述的。”【我耿阁为世界为人类为人间留下了文近千篇诗约万首字略千万的诗迹文痕虽之其从未有想登大雅之堂之欲也没有望入哲学殿堂之虑然之其确实是在用灵魂与心血将其文章所化成的”之其每一个字都用血写成的也都是有由天意所驱使所权衡着的”之其本人只不过是起到了个复印机录像机的作用而已”。特注说明：“向天地日月昭示《道德经》中的“有名”和“无名”的真谛定义是什么的意思——————老子先生意思都是专指“道”专指“德”专指“道德”（道与德是整体无间无间整体的）而言的，是说“道”的名字叫“有”·“道”的名字是“有”；“道”的名字叫“无”·“道”的名字是“无”的本然的意思之其意思的”。““道”的本名就是一个字“无”；另有无数的别名·另名·代名·替名”。“道不是不可名！而是可以命名！可以彻底命名！可命无数之名！本然规律之名！固然真理之名！实然原理之名！常然天理之名！特然天律之名！可然法则之名！当然定律之名！概然所物之名！慨然所事之名！全然所情之名！尽然所理之名！简然有无之名！极然无字之名！定然道理之名！恒然宇宙之名！永然无极之名！ “世界上的人类的人们千万千万的别搞糊涂了”。！！！！！】耿阁：著於2018.07.30清晨6.18分
【特注说明】：“之所以要发这个《〖第三版〗道德经中的有名，无名究竟是什么意思，不是很理解之问题的答案》这篇文章的原因是因为其原来的本文中的最后的一句话中有一个错别字”。原本文中的最后一句是：“世界上的人类的人们千万千万的别稿糊涂了”。的这个“稿”字是用错了的，是该用这个“搞”字才为对才是对的”。虽其原文所用“稿”字有专指暗指有无数的文稿都几乎是将其“名可名非常名”的解释的那些文稿·可谓是都是有些偏题的那种意思的·然其究其文意的终论而言之的话·也只能是要作如下结论的·即：无论我用多少理由去牵强附会进行解释辩解都是不妥的·都是无济于事的·都是需要向世人道歉的”。

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城厢区18435352788： 道可道 非常道 名可名 非常名 什么意思？
典支金平： 道可道,非常道;名可名,非常名的意思是所谓道,可以说得出口的就不是真正的道;所谓名,可以说得出口的名也不是真正的名.

城厢区18435352788： “道可道非常道名可名非常名无名天地之始有名万物之母”请自行加标点符号并试解之! - ？
典支金平： 出自老子道德经 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始,有名万物之母.道,如果可以说出来,那就不是永恒不变的道了;名,如果可以叫得出来,那就不是永恒不变的名了.无,是天地的开始;有,是万物的母亲.

城厢区18435352788： ＂道可道非常道名可名非常名＂是什么意思(老子) - ？
典支金平：[答案] “道可道非常道,名可名非常名”是老子中开篇的两句话.要弄明白这两句话的意思,我们首先要搞清楚老子的要阐明的是什么.老子著道德篇,旨在向世人指明可以免祸于身、免祸于社会的圣人之道.“道”是什么?“道”就是规律,...

城厢区18435352788： 道可道,非常道.名可名,非常名. 这句话究竟是什么意思呢? - ？
典支金平：[答案] ＂道可道＂,这三个字里,第一个＂道＂字是名词,指的是世间大道.第三个字也是＂道＂,却是动词,指的是表述.＂名可名＂的结构也是这样.这几句话连在一起,翻译成现代汉语,大概的意思是:道,可以说得出的就不是永恒的道;名,可以说...

城厢区18435352788： 老子《道德经》(道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙.常有欲以观其徼.此两者同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,... - ？
典支金平：[答案] 前一章是正确的,战国时期的文字习惯没有那么多“也”

城厢区18435352788： 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲. - ？
典支金平：[答案] 道德经五千多个字,但是几千年来也未必有人真正理解,所谓的解释也是肤浅的,我给你找一段来,你自己看吧第一章[原文]道可道也①,非恒道也②.名可名也③,非恒名也.无名④,万物之始也;有名⑤,万物之母也⑥.故恒无欲也⑦,以观其眇⑧;...

城厢区18435352788： 道德经第一章的意思道可道,非常道.名可名,非常名. 无,名天地之始,有,名万物之母.故常无欲,以观其妙; 常有欲,以观其徼[jiao(三声)]. 此两者... - ？
典支金平：[答案] 道是可遵循的抽象的运动法则,但又不是一种恒定不变的抽象运动规律.根据事物的特性来冠以名称,是事物面貌的反映, 但这种面貌不是一成不变的.没有名称是天地形成的本源 ;有名称是区别万物的基础.因此,人类常常假借抽...

城厢区18435352788： 道可道,非常道,名可名,非常名理解和翻译,出自文段 - ？
典支金平：[答案] 出自《道德经》 第一章 道可道,非常道.名可名,非常名. 无名天地之始,有名万物之母.故常无欲以观其妙; 常有欲以观其徼(jiào). 此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 百度只让回答100个字

城厢区18435352788： 1.道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始;有名万物之母.什么意思 - ？
典支金平：[答案] 【原文】 道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.故常无欲以观其妙;常有欲以观其徼.此两者,同出而异名.同谓之玄,玄之又玄,众妙之门. 【俗译】 “道”是可以进行论述和说明的,然而本文所要专门讨论...

城厢区18435352788： “道可道非常道,名可名非常名”这句话到底是什么意思?请道友指教 - ？
典支金平：[答案] “道”是什么? “道”就是规律,是自然界的规律,人生的规律. “道可道非常道”就是说,人生的规律是可以认识的,是可掌握的,但并不是我们平常所认识的那样. 在中,对“道”进行了详细的解说,其中最重要的观点是“存在”与“无为”,...