小学五年级“学而不厌，诲人不倦”读后感

诲人不倦读后感小学四年级~

一位哲人说过：“读一本好书,如同与一位高尚的人谈话.”打开《论语》,我们仿佛见到一位慈祥、目光深遂的长者在教导他的弟子：做人要为君子儒,心怀天下；做事要三思而后行,反求诸已；对人要无适无莫,义于比之；对己要三省吾身,躬自厚而薄责于人……谆谆教诲,穿越了历史,虽历经沧桑,却愈发得光辉灿烂.孔子设杏坛,修仁德,教六艺,育弟子三千.学而不厌,集为大成.诲人不倦,育七十二贤.
　　学而不厌,孔子体会到了学习的乐趣.
　　乐学.“知之者,不如好者,好之者不如乐知者.”孔子视学习是一种乐趣.“子在齐闻《韶》,三月不知肉味.”全身心地投入,一次又一次的操琴品味,才发出了：“不图为乐之至于斯也”的概叹!反观我们的学习培训,缺乏主动性,何谈乐趣.知识日新月异,学科综合性越来越强,与生活的联系越来越密切,把学科前沿性知识,以教材为依托,融入教学,给孩子带来新的认识与思考,这不是学习的快乐吗?身为人师,就要加强学习.
　　会学.孔子周游列国,至与邦,必闻其政.处处视为学之地,时时当作学习之时.给我们做了很好的榜样.学习要精细.孔子为研究音乐,与鲁国乐师探讨,从内容的体现到形式的表达,无不细细推敲.得出了“始作翕也,从之纯如也,绎如也,以成”的认识.体会到了“《韶》尽美也,《武》尽美也,未尽善也”的区别.而我们的学习浅尝辄止,还没有参悟透彻,把握本质,便自认为学富五车了.
　　学习要诚问.在那个礼崩乐坏的时代,学在官府,流于民间的文化典籍少之又少,问是学习的最佳途径.孔子于洛阳向老子问礼,入太庙,每事问,向七岁的项橐也不耻下问.诚问于师者,诚问于贤者.问则释疑,学必有成.
　　学习要温习.温故而知新.经常温习学习的知识,会有恍然顿悟之感.既深化了新旧知的联系,又有新的发现.这种心得,不是教师所能教的,多么微妙啊.“回退而省其私,亦足以发.”就是一个很好的例子.对我们的教学更有启示,若仅仅局限于教材教参,没有思考内化而照本宣科,教学势必生硬僵化,味同嚼蜡.温还有反思之意,曾子每日三省吾身,给我们提供了反思的典范.反思学习,然后知困,反思教学,然后知不足,反思行为,然后知改进
　　学习要积累.孔子十五岁志于学,手不释卷,敏以忘食,终生不辍.正因为勤奋学习、厚积薄发,才能在那个百家争鸣的年代独树一帜,开创儒家学派,成就为世界东方文明的先驱与代表.书能医愚,若我们能每天拿出一点时间来读书学习,坚持积累与思考,借鉴前人的知识经验来改造自己,主动交流来分享彼此的思想,知微见著.定会蓦然回首,别有一番心得.那时,我们收获的不仅仅是知识,更是智慧.
　　学习要践行.特别是道德的修养与学习更需要践行.“君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是.”身为人师,更要时时刻刻行在学生前.我们教师先做,让学生跟着做.教孩子认真读书,我们必先博览群书,要孩子不浮躁,我们必先脚踏实地…….行是榜样,身教重于言教.

前不久，我读了《孔子学而不厌》这篇文章，很受教益.《孔子学而不厌》这篇文章讲了孔子从小勤奋学习，无论学习什么知识都感到不厌倦，不满足.正因为学而不厌，所以他多才多艺，学问渊博，成了我国古代一位著名学者和大教育家.我想到了勤奋好学的童第周.童第周进初中时基础差，学习吃力，考试平均成绩不及格.后来，童第周刻苦好学，各科成绩都不错，数学还考了100分.28岁时，他到比利时去留学，成功的做了一项许多人都不敢做的实验，这件事振动了欧洲的生物学界.他的教师夸奖他说：“童第周你真行!＂童第周取得的优秀成绩，就是专心好学，学而不厌的结果.孔子学而不厌的故事，激励我学好弹电子琴.二年绩的时候，学校开办兴趣小组，我对电子琴很感兴趣，就参加了电子琴兴趣小组.很快，我就知道怎么认五线谱，把五线谱上的乐音和琴键对应起来.单手在琴上反复练习．慢慢的我就能双手配合弹奏出高音谱和低音谱，能弹奏出一些简单的一二三级的曲子了．期末时，我胸有成竹地上台去独奏了一首《草原赞歌》，悦耳的琴声获得了称赞，同学们的掌声使我终生难忘．可是到了三年级，教师让我弹《童谣》这首曲子，这是一首4级的曲子，我觉得这首曲子难度很大，特别是降音和升音我根本不懂．我勉强坚持练习了几天，没什么长进，心想我才9岁，已经会弹好多三级的曲子，四级的曲子留到以后再说吧．我对鲁老师说：“老师给我换一首简单的曲子吧．”教师微笑
或： 孔子是我国古代最伟大的教育家。他一生的大部分时间和主要精力从事“传道、授业、解惑”的教育工作，培养了一大批有才干的学生，积累的丰富教学经验，形成的博大精深，独具风采的教育思想，是我国传统教育思想中的宝贵遗产 ,虽历经两千多年历史的冲刷和淘洗仍有其勃勃的生命力。可以说，中国文化发展所有的本质和精髓，都可以在孔子这里寻找到根源。他的教育思想，对我们现今的教育实践（特别是素质教育）有着行之有效的指导意义。然而，在当前新课程改革正如火如荼进行之时，教育界一种彻底否定过去的思潮却盛行着，二些激进的改革者，只要一说改革就认为过去的都是过时的，传统的都是保守的，要予以 彻底的否定，要有新时代的创新。试问：这种无视历史根基而空中楼阁式的创新又有多强的生命力呢 ? 笔者认为，过去的东西，尤其是发展了几千年的教育界的东西，总有其一些合理的地方。即使是随着历史的发展某些东西出现了过时的迹象，但有些东西的合理内核还是具有发掘的必要的，完全否定过去不一定就是进步的象征。新课程理念是有其鲜明的时代性，有着不可否定的进步意义，但传统的教育思想也有其悠久的历史根基，有其浓厚的经验基础。所以，一个清醒的课程实施者，不会不顾课堂教学的教学效果而追求所谓的课程改革，不会因为某些东西属于传统的就轻易丢弃。我们有责任分析一下传统的教育思想哪些是应该继承发扬的，哪些是属于批判接受的，哪些是属于必须抛弃的。也应该审视一下课程改革过程中提出的一些课改理论，哪些是属于必须扶持培育的，哪些是属于通过实践证明必须修正的，哪些根本就是毫无意义的。本文现谨就孔子教育思想的搜集整理，力图发掘一些具有进步意义的，对当代教育有着积极启发意义的东西以示教育界同仁，以引起大家对传统教育思想的关注，不致于彻底丢掉我国优秀的传统教育文化。
启示一：在教育目的方面——培养怎么样的人才
孔子的教育思想，集中反映在《论语》一书中 ,“从政”是孔教的任务，即“学而优则仕”。因此在孔子教育思想影响下的中国传统教育体制均以培养安邦
治国之人材为目的。用现代术语来说，专业是一致的，不存在专业对口的问题。
孔子认为“政者，正也”。提倡的是“仁政”, 故把“仁”看作从政的最高准则 ,“优”实际上是“仁”的高低之分。孔子对仁的看法，意义广泛、复杂，但究其根本是爱人，即从爱人的思想出发，谦虚谨慎、勤勤恳恳地为他人服务，这就是仁人所具有的品德。按照孔子“为仁”就是“为人”的标准，仁是人生的最高理想。孔子的观点就是教育首先要解决受教育者“做人”的问题，他十分强调“做人”即做“仁人”,把仁看作从政的最高准则，牵涉“博施于民而能济众”的治国的政治大事，把仁的范围推到更广阔的地步。孔子把仁和政治结合起来谈 ,说出了“己欲立而立人，己欲达而达人”这样一句名言，为后世儒家所广泛传述。“克己复礼为仁”便是孔子对如何才能达到“仁人”水准最有名的答复。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”, 事事都合乎行为规范，便是其具体要 求。综合孔教思想，中国传统教育实际上是一种以培养“仕 ”为目的，以“仁教”、“智教”为手段，以实现“克己复礼”, 国泰民安的政治思想。这在当时应该是具有进步意义的。但孔子反对学生学习与教育目的和教育内容无关的知识，反对与成德无关的东西。《论语•子路》载：樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农”。请学为圃，子曰：“吾不如老圃”。樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不教；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民被负其子而至矣，焉用稼！”孔子培养上层社会的管理者，以治国平天下为己任的教育目的，显然与当前的经济社会是极不相容了。实际上，在当前新型社会思想下，从政只不过是一种职业而己，虽然这种职业有着特殊的意义。甚至在目前中国，这种职业的候选人也还不都是由学校培养。因此中国传统几千年的“学而优则仕”实际上己被摒弃，取而代之的却是需要各种专门人才，以适应高速发展的经济的需要。
北京大学《现代教育目的探讨》中指出：我们当今的教育目的是必须实行“人教”、“职教”、“个性化教育”的有机结合。简言之 ,“人教”即为接受人类文明、行为准则、道德规范、文化传统的教育，即 “做人”的教育：“职教”即为求职而做准备的，适应日前高效经济、科技发展的教育：“个性化教育”即实现自我、理想、人格、个人潜力的发展的教育。这三者是相互依存，在罔→教育过程中完成的。这种教育体制既适应继承我们传统文化，又适应目前科技、经济及新文化浪潮的冲击，还兼顾了未来社会更民主、更自由、更“个性化”的发展趋势，虽然孔子“为政”的教育目的己不再适应新形势要求，但他对“做人”的实践要求和“性相近也，习相远也”的个人发展观对当代教育仍然有着积极的借鉴意义。所以，中国当代的教育目的应当是在批判继承孔子的教育思想的前提条件下实行职业化教育，再因势利导以帮助学生在正常发展过程中实践 “个性化教育”。结合这三者，以批评的眼光取长补短，才能找到真正适合我们国情、民惰的、适应目前新形势的，适合经济、社会、文化、教育可持续发展的教育体制，从而培养出相应的社会人才。
启示二：在教育原则方面——如何倡导“有教无类”
“有教无类”是孔子对传统教学的一大挑战和突破，也是其对教育事业的伟大贡献。向民间开放教育，是打破世卿世禄制、得以“举贤才”的基础。有教无类的“类”, 一是指社会阶层的各个等级，二是指学生个人素质的优劣。孔子以 前，学在官府，教育为贵族之专利。孔子开出了“有教无类”的先例，开启了教育被贵族所设置的禁锢 ,“自行束修以上，吾未尝无诲焉”（《论语•述而》） 孔子 收授学生，无任何限制，只要达到拜师求学的最基本的礼数，孔子决不舍弃一个求学者。其三千弟子们的出身，论籍贯： 有鲁、楚、秦、晋、陈、宋、吴、卫等国；论年龄：颜路、仲由等人与孔子年龄相仿，年龄小的比如公孙龙比孔子小五十三岁；论身世：孟熬子是世卿子弟，仲弓父为贱人，子路为野人，公冶长曾为罪犯，颜添聚当过强盗，子贡为巨贾，颜回、原宪为贫民，樊迟为农民……总之 ,学生形形色色，但除了樊迟请学稼圃被孔子斥为小人外，孔子均能一视同仁。
孔子的有教无类，一是倡导教育的平民化，二是主张教育的公平性。以“六艺”教人，并非始于孔子，但使六艺大众化则从孔子开始。孔子以为人的天性都是善良的，人的本质都是好的。虽然人的品行气质各有不同，但要使所有的人去恶从善，只能依靠教育。有教无类的教育理念蕴含了教育公平的先进教育思想 ,能在奴隶社会提出有教无类的教育观念，实在是一种飞跃。联系我们当前的教育 ,真正达到有教无类了吗? 城乡差别越来越明显，城乡教育的差别也越来越大。在城市里各个级别的重点校更是把教育人为地分成了若干等弟，教育的不公平性比比皆是。社会特权阶层开创的择校问题，苦了学生，穷了家长，丢了公正，失了公平，助长了社会不良风气的盛行。素质教育所提倡的在社区中平等对待每一所 学校，在学校中平等对待每一个年级，在各年级中平等对等每一个班级，在班级中平等对待每一个学生的教育理念，不正是有教无类的思想吗? 但在以选择和现别为教育的基本手段的时代，所有的平等只能是一种理念，难以真正地落实到教育实践中。社会投资与师资力量在社区中集中到重点学校，在学校中集中到重点班级，在班级中集中到优秀学生群体，这就是当今教育的有教无类吗? 重点学校、重点班级、分层次教学，美其名曰因材施教，其实是分类施教的典型代表。用形似正确的公众理论掩盖自己错误的行径成了当今社会的拿手好戏，相比奴隶社会时期孔子的有教无类，处于社会主义的当代教育还如此体现“有教无类”, 作为教育的相关部门，作为教育者，我们能不汗颜? 真的是该醒醒了!
启示三：在治学理念方面——“身正不倦”、“学而不厌”
孔子被尊称为万代师表，自然有其可敬之处。《论语》只是记录了孔子的部分言行，但在《论语》所记录的孔子言行中我们依然可以清楚地看到孔子的教育观念，可以感受到孔子为人师表的典范形象。其“身正不倦”、“学而不厌”的治学理念至今仍对我们从事教育的人有着积极的警醒意义。
在学生面前，孔子能以身作则，言传身教，传道、授业、解惑无所不及。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从”。“不能正其身，如正人何?”子贡称赞孔子为人师表的特点为“正身以侠”, 苟子颂扬孔子的教书育人是“早正以待”。孔子不仅是以身作则的提出者，而且也是这一原则的践行者。要以身作则，就要言传身教，把 “有言之教”和 “无言之教”结合起来。孔子说：“可与言，而不与之言，失人；不可与言，而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”多精辟啊! 可以通过言教而未使用语言教诲弟子，是失去了一个教育人的机会；不能运用空洞的说教解决问题的时候而使用语言说教，是对语言的一种浪费。聪明的教师既不要错过教育人才的机会，也不要浪费语言，而应当采用“有言之教”与“无言之教” 相结合的方式对学生施以有效的教育。这就要求我们教师正人先正己，己不正则难以正人，自己作风不过硬，自己没有榜样的风范，怎么能起到“无言之教”的暗示和榜样的作用呢 ?
孔子的勤奋好学，学而不厌，己是尽人皆知。他曾说：“十室之邑，必有忠信如丘焉，不如丘之好学也。”（《论语•公冶长》） 也就是说，周围邻里，如我孔丘一般讲究忠信的人必然有之，但像我一样好学的人就未必有了。由此可见 ,“好学”是孔子自己引以为荣的过人之处。《吕氏春秋•尊师》有相似记载： 子贡问 孔子：“后世怎样称道您老人家 ?”孔子说：“我何足以称道呢 ? 一定要说吧，就算是学而不厌，诲人不倦，大概就是这样吧!”孔子难能可贵地提出了“终身学习”的思想，并且身体力行。他现身说法地说：“吾十有五而志于学，三十而立 ,四十不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”。 （《论语•为政》） 在孔子看来，学习是一辈子的事，没有年龄阶段的限制。这种学而不厌的精神，不仅成为千百年来鼓舞中国广大知识分子“活到老，学到老”的光辉榜样 ,而且在当代被进一步发展成为信息时代最有价值、最受欢迎也最富于创造性的教育思想一一终身教育思想。尽管孔子没有提出 “终身教育”这一科学概念，在2500年前所理解的终身学习内涵也不可能象现在的终身教育这样全面、丰富而深刻，但他的言论和一生的实践，还是为我们树立了典范。反观我们当代的一些教师，敬业精神缺乏，教学投入不足，部分教师把自己所从事的工作仅仅看成是一种职业和谋生的手段，而未把它看作是传承人类科学文化知识、传播崇高理想的一项事业。加之单纯传授知识，育人意识淡薄；自身素质不高，师表作用欠缺。其对学生的凝聚力也就可想而知! 因而我们教师对自己的要求就应该善于学习，善于终身学习，对待学生应该具有“诲人不倦”的精神。只有自己不断的学习 ,学识不断的进步才可能在知识经济飞速发展的今天，赶上历史发展的步伐，以适应教育发展的新形势，也才可能有资格“诲人不倦”。
总之，孔子在其 40 余年的教学生涯中，对教育的各个方面都作了较系统全面的论述，形成了其博大精深的教育思想，虽然其中有糟柏，但更多的是精华 ,充满了智慧之光，至今仍对我们的教育实践有着行之有效的指导意义。对孔子的教育思想我们应取其精华去其糟柏，在从事教育过程中，做到学而不厌，诲人不倦，从自我做起，克己崇德，不断学习，及时充电。在素质教育的进程中，在新课程改革的快车道上，紧紧围绕着当代教育的教育目的，做到学思并重，传习结合，让学生能更好的全面发展。因而当代教育的任务就应在汲取孔子传统的教育思想上，又能与时俱进，适应时代要求，在传统的基础上寻求创新，在传统的继承中谋求发展，最终形成源于传统而又胜于传统的当代的教育新理念，从而把我们的素质教育、新课程改革搞得更好、更完美。

一位哲人说过：“读一本好书，如同与一位高尚的人谈话。”打开《论语》，我们仿佛见到一位慈祥、目光深遂的长者在教导他的弟子：做人要为君子儒，心怀天下；做事要三思而后行，反求诸已；对人要无适无莫，义于比之；对己要三省吾身，躬自厚而薄责于人……谆谆教诲，穿越了历史，虽历经沧桑，却愈发得光辉灿烂。孔子设杏坛，修仁德，教六艺，育弟子三千。学而不厌，集为大成。诲人不倦，育七十二贤。
　　学而不厌，孔子体会到了学习的乐趣。
　　乐学。“知之者，不如好者，好之者不如乐知者。”孔子视学习是一种乐趣。“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。”全身心地投入，一次又一次的操琴品味，才发出了：“不图为乐之至于斯也”的概叹！反观我们的学习培训，缺乏主动性，何谈乐趣。知识日新月异，学科综合性越来越强，与生活的联系越来越密切，把学科前沿性知识，以教材为依托，融入教学，给孩子带来新的认识与思考，这不是学习的快乐吗？身为人师，就要加强学习。
　　会学。孔子周游列国，至与邦，必闻其政。处处视为学之地，时时当作学习之时。给我们做了很好的榜样。学习要精细。孔子为研究音乐，与鲁国乐师探讨，从内容的体现到形式的表达，无不细细推敲。得出了“始作翕也，从之纯如也，绎如也，以成”的认识。体会到了“《韶》尽美也，《武》尽美也，未尽善也”的区别。而我们的学习浅尝辄止，还没有参悟透彻，把握本质，便自认为学富五车了。
　　学习要诚问。在那个礼崩乐坏的时代，学在官府，流于民间的文化典籍少之又少，问是学习的最佳途径。孔子于洛阳向老子问礼，入太庙，每事问，向七岁的项橐也不耻下问。诚问于师者，诚问于贤者。问则释疑，学必有成。
　　学习要温习。温故而知新。经常温习学习的知识，会有恍然顿悟之感。既深化了新旧知的联系，又有新的发现。这种心得，不是教师所能教的，多么微妙啊。“回退而省其私，亦足以发。”就是一个很好的例子。对我们的教学更有启示，若仅仅局限于教材教参，没有思考内化而照本宣科，教学势必生硬僵化，味同嚼蜡。温还有反思之意，曾子每日三省吾身，给我们提供了反思的典范。反思学习，然后知困，反思教学，然后知不足，反思行为，然后知改进
　　学习要积累。孔子十五岁志于学，手不释卷，敏以忘食，终生不辍。正因为勤奋学习、厚积薄发，才能在那个百家争鸣的年代独树一帜，开创儒家学派，成就为世界东方文明的先驱与代表。书能医愚，若我们能每天拿出一点时间来读书学习，坚持积累与思考，借鉴前人的知识经验来改造自己，主动交流来分享彼此的思想，知微见著。定会蓦然回首，别有一番心得。那时，我们收获的不仅仅是知识，更是智慧。
　　学习要践行。特别是道德的修养与学习更需要践行。“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”身为人师，更要时时刻刻行在学生前。我们教师先做，让学生跟着做。教孩子认真读书，我们必先博览群书，要孩子不浮躁，我们必先脚踏实地……。行是榜样，身教重于言教。
　

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定陶县13079864323： “诲人不倦”这个成语的意思?它的读法是什么?“不”念四声吗? - ？
艾和潇然：[答案] 诲人不倦 ( huì rén bù juàn ) 解 释 :教导人特别耐心,从不厌倦. 出 处 :《论语·述而》:“默而识(zhì)之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” 用 法 :主谓式;作谓语、定语、状语;含褒义 示 例 :圣人说:”,你又来问我,我岂有不说...

定陶县13079864323： ＂学而不厌,诲人不倦＂这句话出自>? - ？
艾和潇然：[答案] 出自子曰:“学而不厌,诲人不倦”.这句话的意思是说,做人要不断学习,不感到厌烦;教育学生要有耐心,不感到疲倦.子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”此段正是做学问精进所应有之态度,人能做到如此,无有...

定陶县13079864323： 关于刻苦读书的八字成语 - ？
艾和潇然： 关于刻苦读书的八字成语有:“学如不及,犹恐失之”,“学而不厌,诲人不倦”, “百尺竿头,更进一步”,“锲而不舍,金石可镂”,“敏而好学,不耻下问”等. 1、学如不及,犹恐失之 形容学习勤奋,进取心强. 出自《论语·泰伯》:＂子...

定陶县13079864323： 默而识之,学而不厌,诲人不倦 的文言文翻译、 - ？
艾和潇然：[答案] 口里不说而心里记住它,学习却不满足,教诲别人却不厌倦,

定陶县13079864323： 学而不厌,诲人不倦的意思是什么? - ？
艾和潇然： 子曰:“学而不厌,诲人不倦”.这句话的意思是说,做人要不断学习,不感到厌烦;教育学生要有耐心,不感到疲倦. “学而不厌”.作为教师尤其要做到这一点.教师是学生的示范,我们希望学生做一个终生学习的人,首先教师要做一个终生学习的人.“身教重于言传”,“亲其师,信其道”,教师应该是学生很好的榜样. “学而不厌,诲人不倦”,这是孔子在历史上成为一个大教育家的两个最基本的优点和特点.

定陶县13079864323： 五年级上册国学经典背诵内容 - ？
艾和潇然： 去百度文库,查看完整内容>内容来自用户:sdnyjrj1五年级上册国学经典读本 第一单元:述而第七 本篇主要记述孔子本人的思想、志趣与行为,其中有不少名言警句,如“述而不作”、“学而不厌,诲人不倦”、“举一反三”“用人则行,...

定陶县13079864323： 《论语》:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉? - ？
艾和潇然：[答案] “默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?”出自《论语*述而》.“诲人不倦”中的“诲”是指教育.读huì.

定陶县13079864323： 学而不厌诲人不倦的意思 - ？
艾和潇然：[答案] 你好,陈莹梦! 这是我的看法: 学而不厌:学习从不感到厌恶 诲人不倦:教诲学生从不疲倦 厌:厌恶 诲:教诲 倦:疲倦 对于以前的古文章,只要翻译的恰当就行,不过,得把个别字的意思翻译出来就可以给满分!

定陶县13079864323： 子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉?” - ？
艾和潇然：[答案] 孔子说:“把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?” “默而... “学而不厌”,他自己说作学问的志趣永远不厌倦,这在文章上读起来很容易了解,乍看起来没有什么了不起,但深深体会...

定陶县13079864323： 子曰:＂默而识之,学而不厌,诲人不倦的意思 - ？
艾和潇然：[答案] 孔子说:“把所学的知识默默地记在心中,勤奋学习而不满足,教导别人而不倦怠,对我来说,还有什么遗憾呢?”