吐丝酿密这篇短文，当年轻人向袁枚请教读哪些书成效大时,他的回答是什么意思呢

请教“年の为” 是什么意思~

年轻有为

【作者生平】
袁枚少有才名，擅长写诗文。
乾隆四年（1739年），24岁参加朝廷科考，试题是“赋得因风想玉珂”，诗中有“声疑来禁院，人似隔天河”的妙句，然而总裁们以为“语涉不庄，将置之孙山”，幸得当时大司寇（刑部尚书）尹继善挺身而出，才免于落榜，得中进士，授翰林院庶吉士。
乾隆七年（1742年），外调做官，曾任沭阳、江宁、上元等地知县，推行法制，不避权贵，颇有政绩，很得当时总督尹继善的赏识。
乾隆八至十年(1743年-1745年)，任沭阳知县。
乾隆十年，袁枚离任沭阳时，百姓夹道送行，攀车饯酒，洒泪话别。
乾隆十四年（1749年），三十三岁父亲亡故，辞官养母，在江宁（南京）购置隋氏废园，改名“随园”，筑室定居，世称随园先生。好友钱宝意作诗颂赞他：“过江不愧真名士，退院其如未老僧；领取十年卿相后，幅巾野服始相应。”袁枚亦作一副对联：“不作高官，非无福命祇缘懒；难成仙佛，爱读诗书又恋花。”自此，袁枚在随园过了近50年的闲适生活，他在给友人程晋芳的信中说：“我辈身逢盛世，非有大怪癖、大妄诞，当不受文人之厄。”袁枚晚年游历南方诸名山，与诗友交往。
乾隆二十一年（1756年），袁枚由于为人正直，厌恶官场倾轧，40岁时便辞官不做，定居江宁(今南京市)，住小仓山下，建随园，自号仓山居士、随园老人，安于闲情逸致的生活中。
乾隆五十三年(1788年)，73岁的袁枚，受沭阳知名人士吕峄亭的邀请，又来沭阳作客，沭阳各界，一部分人曾趋前30里迎接。袁枚面对如此拥戴他的民众，写下了情意真挚的《重到沭阳图记》。袁枚在这篇短文中深有感受地说：“视民如家，官居而不能忘其地者，则其地之人，亦不能忘之也。”官爱民，民爱官，此真不失为一方父母官的范例。
嘉庆二年（1797年），袁枚去世，享年82岁，葬在城中百步坡。
【主要作品】
袁枚著有《小仓山房集》、《随园诗话》16卷及《补遗》10卷、《新齐谐》24卷及《续新齐谐》10卷、《随园食单》，散文 ，尺牍等30余种。
袁枚收录了许多鬼怪故事，以简洁明了的笔法，写成笔记小说《子不语》，与纪晓岚《阅微草堂笔记》齐名。
袁枚亦工文章，散文如《祭妹文》、《峡江寺飞泉亭记》等，骈文如《与蒋苕生书》、《重修于忠肃庙碑》等，传为名篇。
袁枚《致尤荫手札》
江苏古籍出版社已出版《袁枚全集》共八卷。其中《小仓山房集》中的《黄生借书说》收录到上教版初二语文第一学期（第22课）。
《致尤荫手札》是写给好友尤荫（字贡父）的手札，内容为谢尤赠画，并赞其画，记述朋友间切磋画艺及朋友间相互激赏、互赠礼物之韵事。
书法灵动清雅，不事雕琢，自然闲适，正合于袁枚“性灵”之主张。虽法度稍欠，然才情横溢，亦为佳构。
【主要成就】
袁枚是清代中叶最负盛名、最有影响的诗人，居“乾隆三大家”之首，执诗坛牛耳近50年。也是一位颇有贤名的县令。袁枚为文自成一家，与纪晓岚齐名，时称“南袁北纪”。袁枚还是一位美食家，写有著名的《随园食单》，是系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。
袁枚与赵翼、张问陶（船山）并称乾嘉性灵派三大家。袁枚生平喜称人善、奖掖士类，提倡妇女文学，广收女弟子，为当时诗坛所宗。
袁枚写诗主张抒写性情，反对儒家诗教。部分诗篇对汉儒和程朱理学进行了抨击，并宣称“六经尽糟粕”。袁枚文学思想还广涉文论及文学发展、文体作用等各个方面，在当时有进步意义。
袁枚在考据成风的乾嘉时期，在重经学、重学问的诗坛上，以充满创造精神、洋溢着天才之气的诗作，独树一帜，非同凡响。袁枚的古体诗长期以来更是受到重视。实际上，古体诗创作集中体现了袁枚诗歌的天才特色，激情澎湃，纵横恣肆，充满生命力和创造性，呈现出不同于近体诗创作的美学特征。
袁枚活跃诗坛40余年，有诗4000余首，基本上体现了他所主张的性灵说，有独特风格和一定成就。袁诗思想内容的主要特点是抒写性灵，表现个人生活遭际中的真实感受、情趣和识见，往往不受束缚，时有唐突传统。在艺术上不拟古，不拘一格，以熟练的技巧和流畅的语言，表现思想感受和捕捉到的艺术形象。追求真率自然、清新灵巧的艺术风格。其中较突出的佳作主要有两类：即景抒情的旅游诗和叹古讽今的咏史诗。
袁枚把“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学习为创作基本，以真、新、活为创作的追求。袁枚并不一概地反对诗歌形式的声律藻饰、骈丽用典等讲究，只要求从属于表现性灵。

袁枚的性灵说较公安派前进了一步，全面而完整，被认为是明、清性灵说的主要代表者。
【文学主张】
袁枚
袁枚为文自成一家，与纪晓岚齐名，时称“南袁北纪”。倡导“性灵说”。主张写诗要写出自己的个性认为“自三百篇至今日，凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛”。主张直抒胸臆，写出个人的“性情遭际”。主张“性灵”和“学识”结合起来，以性情、天分和学历作为创作基本，以“真、新、活”为创作追求，这样才能将先天条件和后天努力相结合，创作出佳品，认为“诗文之作意用笔，如美人之发肤巧笑，先天也；诗文之征文用典，如美人之衣裳首饰，后天也”。主张文学应该进化，应有时代特色，反对宗唐宗宋。
袁枚讥讽神韵派是“贫贱骄人”，格调派是“木偶演戏”，肌理派是“开骨董店”，宗宋派是“乞儿搬家”。
袁枚反对沈德潜的“温柔敦厚”说，认为“孔子论诗可信者，‘兴观群怨’也；不可信者，‘温柔敦厚’也”。主张骈文和散文并重，认为骈文与散文正如自然界的偶与奇一样不可偏废，二者同源而异流，它们的关系是双峰并峙，两水分流。诗歌清新隽永，流转自如。写景诗飘逸玲。其中，和他的诗歌主张与风格相似的诗人还有郑燮、赵翼、张问陶和黄景仁。
袁枚的文学思想有发展的观点，对封建正统文学观点及形式主义思潮有冲击作用。另外，他强调骈文作为美文学的存在价值，有一定的积极意义。但他的诗多叙写身边琐事，多风花雪月的吟哦，缺少社会内容，有些诗趋向艳俗，不免浅薄甚至浮华。
袁枚提出“性灵说”，对儒家诗教提出异议。部分诗篇对汉儒和程朱理学发难，并宣称“《六经》尽糟粕”。
袁枚手铸铜洒金钵式炉
袁枚主张直抒胸臆，词贵自然，反对泥古不化，强调自创精神，这在我国文学史上是具有进步意义的。
袁枚论诗主张抒写性情，继明公安派之后揭橥“性灵说”。这种文学论调与当时的吴敬梓、曹雪芹、郑燮、张问陶等人的进步文学思潮、哲学思潮、史学思潮相互对应着。
袁枚认为诗必须有诗人不失赤子之心的“真我”，反对儒家传统诗论，认为艳诗可作。袁枚的诗论为清代诗坛带来一股清新之风，对扫除拟古之作有积极作用。其诗多抒发个人的闲情逸致或叹古讽今，往往随性而发，富于情趣与意境，追求明白晓畅、清新灵巧的艺术风格。散文思想颖锐，部分作品直接揭露现实黑暗与官场腐败。抒情作品则情感真挚，富于感染力，具有清新自然，文笔生动的特点。
袁枚主张写诗要写出自己的个性，认为“自三百篇至今日，肌理派是“玲。
袁枚又是乾、嘉时期主要诗论家之一。继明代公安派、竟陵派（钟谭派）而持性灵说。《随园诗话》及《补遗》、《续诗品》是他诗论的主要著作。《随园诗话》除阐述性灵说以外，对历代诗人作品、流派演变及清代诗坛多有评述。《续诗品》则是仿司空图《二十四诗品》之作，立36目，用四言韵文简括诗歌创作过程、方法、修养、技巧等具体经验体会，即所谓创作“苦心”。
与公安派相比较，袁枚的性灵说更有反道学、反传统的特点，指出诗并非说教的手段，而要抒写性灵。
袁枚以文学为终身事业，是清代的文学家，性灵派创作理论的提倡者。性灵即性情也。他以为“诗者，人之性情也，性情之外无诗。”又说：“凡诗之传者，都是性灵，不关堆垛。”他认为诗歌是内心的声音，是性情的真实流露。文章以骈体最为擅长，颇得六朝体格，享文章之盛名数十年。其为人亦如作文，坦白率真，讨厌矫情，却极重情义，其友沈凤司死后，因无后嗣，袁枚每年为他祭坟，三十年未曾间断，对友人的情义深重，令人感动。
【养生美食】
袁枚也是一位美食家，写有著名的《随园食单》，是清朝一部系统地论述烹饪技术和南北菜点的重要著作。该书出版于乾隆五十七年（1792）。全书分须知单、戒单、海鲜单、杂素菜单、点心单、饭粥单……茶酒单等十四个方面。在须知单中他开宗明义地说：“学问之道，先知而后行，饮食亦然，作须知单。”此篇可作为饮食通则，而戒单云：“为政者兴一利不如除一弊，能除饮食之弊，则思过半矣，作戒单。”此篇值得一提的是“茶酒单”一篇，此篇对于南北名茶均有所评述，此外还记载着不少茶制食品，颇有特色。
其中有一种“面茶”，即是将面用粗茶汁去熬煮后，再加上芝麻酱、牛乳等佐料，面中散发淡淡茶香，美味可口；而“茶腿”是经过茶叶熏过的火腿，肉色火红，肉质鲜美而茶香四溢。由此可以看出袁枚是一个对茶、对饮食有相当研究的人。
一戒耳餐，即图虚名也。二戒目食。所谓目食，指贪多。让客人不以口食，只从垛盘叠碗的热闹上感其诚。三戒穿凿。指为图新奇，乱出点子。四戒停顿。菜点好吃，全在一出锅便“极锋而试”，稍有停顿，就成了“霉过衣裳”，虽是锦绣绮罗，色泽也晦闷了，“旧气可憎矣”。五戒落套。袁才子以文喻之：“唐诗最佳，而五言八韵之试帖，名家不选，何也？以其落套故也。诗尚如此，食亦宜然。”当时官场宴客菜单，名号有十六碟、八簋(音guǐ古代盛食物器具，圆口，两耳)、四点心之称，有满汉席之称，有八小吃之称，有十大菜之称，“种种俗名皆恶厨陋习”。
【勤政爱民】
罗聘绘《袁枚像》
乾隆八至十年，正是所谓“乾隆盛世”，但在沭阳民间，却是万户萧疏、悍吏横行的现实。一个沭阳县，竟有“饥口三十万，饿死者不计其数”。
袁枚面对这“路有饿殍、哀鸿四野”的惨状，拿起蘸着血泪的笔抒发感慨：“百死犹可忍，饿死苦不速，野狗衔髅髑，骨瘦亦无肉，自恨作父母，不愿生耳目。”袁枚以犀利的笔尖，对那些“苛政猛于虎，悍吏虐于蝗”置人民生死于不顾的贪官污吏，进行无情的挞伐。他要“纾国更纾民，终为百姓福”。因此到任不久，就开仓赈灾，减免赋税，率民治水，筑有名的六塘子堰。采取多种抗灾措施，恢复和发展农业生产，较快地取得了成效。
袁枚还严厉管束家属、下属、衙役，不准扰民害民。在讼狱处理上，据史载，袁枚“为政，终日坐堂”，凡“吏民百事，有小讼狱立判无稽留”，大案也从速结案，加上治理有方，社会秩序较前稳定。袁枚与耕夫、蚕妇、工匠、商贩、书生皆有交往，不但关心农事百业，还跻身市场，“关心米价问江东”，心系民生。在封建时代，由于阶级的局限性，袁枚能做到这样，已是难能可贵的了，百姓皆称他为“大好官”。

芬芳馥郁、营养极为丰富的蜂蜜，是蜜蜂的杰作，是蜜蜂采得百花后，经过精心酿制而成的；美丽的丝绸是蚕吃了桑叶后吐出的丝织成的。玩味蚕吐丝、蜂酿蜜的情形，使人受到启迪，我觉得这和学习有相似之处。
　　试想，哪个学界鸿儒巨子，不是先“学富五车”，然后才“才高八斗”的？儒学创造人孔丘几乎学遍他那个时代所能学到的所有人的学识，才使自己成为超越众人的圣人的；无产阶级导师马克思，是研究透了黑格尔与费尔巴哈，才创立自己的辩证唯物主义学说的。不必多加例举，采百花与酿蜜，吃桑叶与吐丝的关系，正同学习与成才的关系相似。
　　学习，意味着吸收与积累，正'像蜂采百花与蚕吃桑叶一样，是个循次渐进的过程，是信心与耐力的组合，是意志与毅力的表现，这个过程的本质特点是通过量的积累达到质的飞跃，这也是事物的普遍规律。常温下的水，加热到百度会变成气，降温至零度会结成冰。积土成山，风雨就会从山上兴起；积水成渊，蛟龙就会从水中产生。由釆百花到酿蜜，由吃桑叶到吐丝，正是这样的由量变到质变的过程，这同古人所说的学习上的“十年寒窗无人问，一举成名天下知”是一脉相通的。
　　我过去对这个道理是既认识又不认识，或者说是说起来认识，做起来不认识。在学习上往往一曝十寒，心血来潮，恨不得一锹挖个井，一口吃个胖子，一个通宵学完世上所有学问，但稍遇挫折，或没有达到预期效果，便心灰意懒，觉得自己天生不是书里的虫，吃不了文字饭，任凭书本尘封土掩也不愿碰它一下。今天深思了蚕吐丝、蜂酿蜜的情形，使我心胸豁然开朗。假如蜂采几朵花便停下，它何以酿蜜？蚕吃桑叶，吃几片就不吃了，又怎么吐丝？正所谓“锲而不舍，金石可缕”。我怎么对这样浅而易见的道理竟视若无睹！想到这里我不禁惊出一身冷汗，我想，方仲永的例子绝不是个别的，古今中外历史上不知有多少如方仲永一样有才气的儿童，只因不懂得蚕吐丝、蜂酿蜜的道理，在求学的路上半途而废。我如果不及早警醒，不正'是今天的方仲永吗？
　　多想出智慧，这话不假。愿如我一样的学子，多想想蚕吐丝、蜂酿蜜的道理吧，谁想有吐丝酿蜜的成果，就不要怕吃叶与采花的辛劳。
　　蚕吐丝、蜂酿蜜的启示
　　芬芳馥郁、营养极为丰富的蜂蜜，是蜜蜂的杰作，是蜜蜂采得百花后，经过精心酿制而成的；美丽的丝绸是?蚕吃了桑叶后吐出的丝织成的。玩味蚕吐丝、蜂酿蜜的情形，使人受到启迪，我觉得这和学习有相似之处。
　　古往今来，许多伟大的人物都能做到勤学好问，取百家之长，融会贯通，而后创出一番成就。“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。”儒学创始人孔圣人的学术造诣不能说不够精深，但他仍能够做到“不耻下问”，向不如他的人请教，正所谓学无止境，就是这个道理。
　　⑩蜂往返忙碌于花丛中，蚕吃桑吐丝，这些告诉我们在学习中，遇到不懂或存有疑惑的地方就要请教他人，好像蜜蜂在每朵花中釆集花粉，经过问，从而解除疑虑，将知识掌握并能灵活应用。从中我们还可以学习他人的做题思路、解题技巧，通过对比，选择适合自己的途径，更好地掌握知识。由此可见勤学好问对学习的益处之多。“问”会给我们带来更多的学问，不断地问，便会获得越来越多的知识。“问”将众家之所长集于一身，取其精神，为我所用，则可厚积薄发酿学问之“蜜”，吐学问之“丝”，织学问之“锦”。
　　玩味蚕吐丝、蜂酿蜜的情形，不觉使我想起：“春蚕到死丝方尽”、“三人行，必有我师”。圣人尚能不耻下问，懂得学无止境，何况我们呢？与圣人相比，自已太渺小了，还不及小小的蜜蜂和蚕，我深感惭愧。在学习上，我总怕吃苦，舍不得费脑筋，有问题也不愿请教老师和同学，结果对所学知识一知半解，没有扎实的根基，搭建起来的只能是空中楼阁，犹如水中月镜中花，虚无飘渺。从小蜜蜂和蚕的行为，我认识到自己的浮躁和不足，它们是我学习的榜样。
　　榜样带给我很大的启示。平凡的我有许多的不足之处要纠正，要学习的东西还很多很多。俗话说：“活到老，学到老。”蜜蜂酿蜜，蚕吐丝使我重新认识了自己，我决心扎扎实实从第一朵小花采起，不怕辛苦，做一个蜜蜂和蚕似的人。“一分汗水，一分收获”，经过我的努力，相信我会迎来一个金色的七月。
　　蚕吐丝、蜂酿蜜的启示
　　芬芳馥郁、营养极为丰富的蜂蜜，是蜜蜂的杰作，是蜜蜂采得百花后，经过精心k制而成的；美丽的丝绸是蚕吃了桑叶后吐出的丝织成的。玩味蚕吐丝、蜂酿蜜的情形，使人的思想受到启迪，我觉得这和学习有相似之处。
　　学习只有注意知识的消化吸收，将所学到的知识融会贯通，才能酿出蜜、吐出丝来。古今中外，许多学业有成者都十分注重知识的消化和吸收。清代的著名学者王国维先生就十分注意知识的消化和吸收，能将所学到的知识融会贯通，运用自如。在所著的《人间词话》中提到治学的三种境界时就巧妙地引用了晏殊、柳永和辛弃疾的词句，使本来枯燥乏味的治学态度，变得生动形象了许多。王国维先生的这一巧妙引用，就是知识消化吸收后再利用的表现。使得采得的百花酿成了蜜，变成了丝。伟大的发明家爱迪生也是能把知识融会贯通的典范，他将自己所学到的知识都运用到了自己的发明中去，从而创造出了许多伟大的发明。设想一下，如果爱迪生不能将自己学到的知识融会贯通，运用到实践中去，那么他所学到的也仅仅是一些令人费解的数字和枯燥乏味的化学符号，永远也不可能产生那些伟大的发明。
　　有人也许要问，学习为什么要注意知识的消化吸收呢？其实道理很简单，这就如同吃饭一样，如果仅是把食物吃进肚子里去，而没有经过消化和吸收的话，那么，食物怎么进来的还会怎么出去，丝毫也起不到它的作用。相反，蜜蜂采集百花酿成蜜，蚕吃桑叶吐出丝，正是消化吸收的成果。我们的学习就应如此。
　　原来学习时我没能注意知识的消化吸收，老师传授的知识到考试时又还给了老师，我决心今后在学习中注意学习方法的培养，真正地将自己所学到的知识融会贯通。
　　既然我们每位同学都懂得了学习消化吸收的重要性，那么我希望我们每位同学在今后的学习中都能运用正确的学习方法，将自己学到的知识酿成蜜，变成丝。
　　香吐丝、蜂酿蜜的启示
　　芬芳馥郁、营养极为丰富的蜂蜜，是蜜蜂的杰作，是蜜蜂采得百花后，经过精心酿制而成的；美丽的丝绸是蚕吃了桑叶后吐出的丝织成的。玩味蚕吐丝、蜂酿蜜的情形，使人受到启迪，我觉得这和学习有相似之处。
　　采一朵花、吐一段丝既酿不成蜜也织不成绸，非要经过不断的积累，数量达到一定程度才能酿得蜜，织成绸。学习是积累的过程。达.芬奇画了成千上万幅鸡蛋的素描，通过不断积累，终于成为一代宗师，这是积累的结果。莫泊桑请教写作之法，福楼拜告诉他，每天在闹市区给不同的人作素写，通过长期不断的练习，莫泊桑终于积累了大量素材，进入了写作的艺术殿堂，这也是积累的结果。人们只看到凡尔纳令人惊叹的作品，却不知他平时所积累起来的材料塞满了一整间小屋。可见人们在成功之前都要积累经验材料。学习更应如此。
　　英文中对于学习这个词的解释是：知识的积累过程。可见积累知识就是在学习。如果把理想比作舟楫，知识就是载舟之水，渊博的知识就是大海，也只有大海才能载着我们理想的舟楫达到成功的彼岸。“不积细流，无以成江海。”我们现在的知识量充其量只是小溪流，倘若不靠积累，那么理想之舟只能被搁浅，还怎样扬帆远航？要成为博学之士，就必须注意点点滴滴的知识累积，从哲学角度讲，这是量变引起质变，量的积累促成质的改变。我们要想完成由学生到博学之士的质的改变，就需要以对知识的量的累积，促成质的改变。
　　蜜蜂采遍百花方酿得蜜糖，蚕吃尽桑叶才吐出银丝，我们的学习也要经过长期的知识积累方能有所获得。在学习过程中做题、做练习，以及平时的观察阅读，都是采花酿蜜、吃桑吐丝的过程。我以前不知道积累知识的重要性，平时不做练习，不注意观察，结果做题时总是“似曾相识”，做作文也只能“书到用时方恨少”，就连平常谈话“无话可说”。可见不重视知识积累是多么要不得。
　　“不积跬步，无以至千里。，，我要做学习的有心人，不断地积累知识。我相信只要有付出，就会有收获，我更相信要想有收获，就一定要付出。所以我绝不惮于食叶采花的辛劳，那么我也一定会有吐丝酿蜜的收获的。

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阳东县18094602589： 当年轻人向袁枚请教读哪些书成效大时,他的回答是什么意思呢 - ？
止雯散痛： 曾梵志的“孩子”有我,庄子,韩非子等都有这样的意思:古代人们尊称;叫或称为道德教师,有学问的人:孔.预秦竹.

阳东县18094602589： 《“食桑吐丝”的启发》从什么角度写?? - ？
止雯散痛： 我觉得从“食桑吐丝”和“食桑吐桑”,这一正一反两个角度好写点~~

阳东县18094602589： 清代诗人袁枚曾经说过:“蚕食桑而吐者丝,非桑也.”请以《“食桑吐丝”的启发》为题 - ？
止雯散痛： 如鲁迅俯首甘为孺子牛,他吃的是草,挤出来的是奶. 食桑吐丝指青出于蓝而胜于蓝,吸收外来的东西,变为自己的,而且比原来的还要好

阳东县18094602589： 所见的主要内容,诗人感情 - ？
止雯散痛： 此诗写了作者偶然所见牧童骑牛唱歌想捕捉知了的一件小事,通过对牧童的动作神态变化的描写,表现了牧童天真活泼机智灵活的性格和热爱大自然情趣的特点. 描绘了一幅林中牧童一派天真快乐的画面,表达了作者对田园风光的喜爱之情....

阳东县18094602589： '善吃者长精神'原文的全篇译文 - ？
止雯散痛： 清代著作作家袁枚的《随园诗话》中有这样一段话:“蚕食桑,而所吐者丝也,非桑也;蜂采花,而所酿者蜜也,非花也.读书如吃饭,善吃者长精神,不善吃者长痰瘤.” 它的主旨是以蚕食桑吐丝、蜂采花酿蜜、人吃饭长精神为喻,指出人应善于读书.

阳东县18094602589： 作文意思蚕食桑,而所吐者丝,非染也.蜂采花,而所酿者蜜也,非花也.读书如吃饭,善吃者精神,不善吃者.生痰瘤—清袁枚 - ？
止雯散痛：[答案] 写作指导本题是一篇材料作文,材料作文把握材料的主旨极为关键.读这段材料可以看出本文的主旨应确定为以蚕食桑吐丝、蜂采花酿蜜、人吃饭长精神为喻,指出人应善于读书.【思路突破】 (思路设计一)可以抓住文章中“善...

阳东县18094602589： ...根据要求作文.  “蚕食桑而所吐者丝也,非桑也;蜂采花而所酿者蜜也,非花也.读书如吃饭,善吃者长精神,不善吃者长痰瘤.”  这是清代著名作家... - ？
止雯散痛：[答案] 参考例文: 学习...

阳东县18094602589： 文言文阅读阅读下文,回答问题.    环滁皆山也.其西南诸峰,林壑尤美.望之蔚然而深秀者,琅琊也.山行六七里,渐闻水声潺潺,而泻出于两峰之间... - ？
止雯散痛：[答案] (1)本题考查文学常识的识记.答题的关键在于平时对相关文学常识的识记,《醉翁亭记》的作者是宋代的欧阳修,字叔. 永叔,北宋. (2)本题考查重点文言实词的意义.解答此类题目时,应先理解词语所在句子的意思,然后根据句子的翻译推断词语意...

阳东县18094602589： 根据语境将下面的一段话补写完整(5分)小明在谈学习的文章中有化用袁枚《随园诗话》内容的一段话:“蚕吃桑叶,所吐者丝也,非桑叶;蜜蜂采花,... - ？
止雯散痛：[答案] 广泛地获取知识,经过自己的体会理解,最后才能有所创新.(“吸收”“消化”“创新”每个阶段各1分,语言通顺2分,自圆其说即可共5分)解析 分 析: 所补写的话,应是“蚕吃桑叶,所吐者丝也,非桑叶;蜜蜂采花,所酿者蜜也,非花也.学...

阳东县18094602589： 蚕食桑,而所吐者丝也,非桑也;蜂采花,而所酿者蜜也,非花也学习亦然,人生如此.( 以此话题写一篇作文,不少于800字,文体不限,诗歌除外.) - ？
止雯散痛：[答案] 学习,则吐丝酿蜜也文 / 榕树网友 有人说,蚕食桑,所吐者丝也,非桑也,蜂采花,所酿者蜜也,非花也.学习也是这样.即学习的是前人的经验教训,理论规则,而充实自己从而创造出更具现实意义的事物. 学习,是自我们降生到这个世界上,一直...