诸葛亮写过那些兵书?

作者&投稿:邢堵 (若有异议请与网页底部的电邮联系)
历史上诸葛亮写过什么兵书?~

陈寿在《三国志*诸葛亮传》曾总结了诸葛亮集目录:“诸葛氏集目录:开府作牧第一 权制第二 南征第三 北出第四 计算第五 训厉第六 综核上第七 综核下第八 杂言上第九杂言第十 贵和第十一 兵要第十二 传运第十三 与孙权书第十四 与诸葛谨书第十五 与孟达书第十六 废李平第十七 法检上第十八法检下 第十九 科令上第二十 科令下第二十一 军令上第二十二军令中第二十三 军令下第二十 四右二十四篇,凡十万四千一百一十二字”。其中“南征第三 北出第四 兵要第十二 军令上第二十二军令中第二十三 军令下第二十四”等应属兵书。但那些东西已大部——特别是属兵书的——失传。相反,传为诸葛亮著、但未见载于正史的《将苑》却至今留存,其中“夫为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未熟,将不言饥;军火未然,将不言寒;军幕未施,将不言困。夏不操扇,雨不张盖,与众同也”这几句话,已为历代军事指挥人员(包括其他行业有识领导)奉为座右铭。

《将苑》全文如下:

《将苑》* 三国蜀·诸葛亮:
卷一
○兵权
夫兵权者,是三军之司命,主将之威势。将能执兵之权,操兵之势而临群下,譬如猛虎,加之羽翼而翱翔四海,随所遇而施之。若将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。
○逐恶
夫军国之弊,有五害焉:一曰结党相连,毁谮贤良;二曰侈其衣服,异其冠带;三曰虚夸妖术,诡言神道;四曰专察是非,私以动众;五曰伺候得失,阴结敌人。此所谓奸伪悖德之人,可远而不可亲也。
○知人性
夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊,情貌不一,有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。然知人之道有七焉:一曰间之以是非而观其志,二曰穷之以辞辩而观其变,三曰咨之以计谋而观其识,四曰告之以祸难而观其勇,五曰醉之以酒而观其性,六曰临之以利而观其廉,七曰期之以事而观其信。
○将材
夫将材有九:道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将;事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将;贵而不骄,胜而不恃,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将;奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将;进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将;足轻戎马,气盖千夫,善固疆埸,长于剑戟,此之谓步将;登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将;气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将;见贤若不及,从谏如顺流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。
○将器
将之器,其用大小不同。若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将;夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将;直而有虑,勇而能斗,此千夫之将;外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万夫之将;进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将;仁爱洽于下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内视如家室,此天下之将。
○将弊
夫为将之道,有八弊焉,一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信谗好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不以礼。
○将志
兵者凶器,将者危任,是以器刚则缺,任重则危。故善将者,不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉国,壹意而已。
○将善
将有五善四欲。五善者,所谓善知敌之形势,善知进退之道,善知国之虚实,善知天时人事,善知山川险阻。四欲者,所谓战欲奇,谋欲密,众欲静,心欲一。
○将刚
善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱制强,以柔制刚。纯柔纯弱,其势必削;纯刚纯强,其势必亡;不柔不刚,合道之常。
○将骄吝
将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众判。将不可吝,吝则赏不行,赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则寇实矣。孔子曰:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”
○将强
将有五强八恶。高节可以厉俗,孝弟可以扬名,信义可以交友,沈虑可以容众,力行可以建功,此将之五强也。谋不能料是非,礼不能任贤良,政不能正刑法,富不能济穷厄,智不能备未形,虑不能防微密,达不能举所知,败不能无怨谤,此谓之八恶也。
○出师
古者国有危难,君简贤能而任之,齐三日,入太庙,南面而立,将北面,太师进钺于君。君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其裁之。”复命曰:“见其虚则进,见其实则退。勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿恃功能而失忠信。士未坐勿坐,士未食勿食,同寒署,等劳逸,齐甘苦,均危患,如此则士必尽死,敌必可亡。”将受词,凿凶门,引军而出,君送之,跪而推毂,曰:“进退惟时,军中事不由君命,皆由将出。”若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后。是以智者为之虑,勇者为之斗,故能战胜于外,功成于内,扬名于后世,福流于子孙矣。
○择材
夫师之行也,有好斗乐战,独取强敌者,聚为一徒,名曰报国之士;有气盖三军,材力勇捷者,聚为一徒,名曰突陈之士;有轻足善步,走如奔马者,聚为一徒,名曰搴旗之士;有骑射如飞,发无不中者,聚为一徒,名曰争锋之士;有射必中,中必死者,聚为一徒,名曰飞驰之士;有善发强弩,远而和中者,聚为一徒,名曰摧锋之士。此六军之善士,各因其能而用之也。
○智用
夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作,是谓逆时;时作天不作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,是谓逆人。智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也。
○不陈
古之善理者不师,善师者不陈,善陈者不战,善战者不败,善败者不亡。昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐,可谓善理者不师也。若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不陈。若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可谓善陈者不战。若齐桓南服强楚,北服山戎,可谓善战者不败。若楚昭遭祸,奔秦求救,卒能返国,可谓善败者不亡矣。
○将诫
书曰:“狎侮君子,罔以尽人心;狎侮小人,罔以尽人力。”固行兵之要,务揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说礼乐而敦诗书,先仁义而后智勇;静如潜鱼,动若奔獭,丧其所连,折其所强,耀以旌旗,戒以金鼓,退若山移,进如风雨,击崩若摧,合战如虎;迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄之,亲而离之,强而弱之;有危者安之,有惧者悦之,有叛者怀之,有冤者申之,有强者抑之,有弱者扶之,有谋者亲之,有谗者覆之,获财者与之;不倍兵以攻弱,不恃众以轻敌,不傲才以骄之,不以宠而作威;先计而后动,知胜而始战;得其财帛不自宝,得其子女不自使。将能如此,严号申令而人愿斗,则兵合刃接而人乐死矣。
○戒备
夫国之大务,莫先于戒备。若夫失之毫厘,则差若千里,覆军杀将,势不逾息,可不惧哉!故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之。若乃居安而不思危,寇至不知惧,此谓燕巢于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣。传曰:“不备不虞,不可以师。”又曰:“预备无虞,古之善政。”又曰:“蜂虿尚有毒,而况国乎?”无备,虽众不可恃也。故曰:有备无患。故三军之行,不可无备也。
○习练
夫军无习练,百不当一;习而用之,一可当百。故仲尼曰:“不教而战,是谓弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”然则即戎之不可不教,教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人知劝,然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。一人可教十人,十人可教百人,百人可教千人,千人可教万人,可教三军,然后教练而敌可胜矣。
○军蠹
夫三军之行,有探候不审,烽火失度;后期犯令,不应时机,阻乱师徒;乍前乍后,不合金鼓;上不恤下,削敛无度;营私徇己,不恤饥寒;非言妖辞,妄陈祸福;无事喧杂,惊惑将吏;勇不受制,专而陵上;侵竭府库,擅给其财。此九者,三军之蠹,有之必败也。
○腹心
夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙。无腹心者,如人夜行,无所措手足;无耳目者,如冥然而居,不知运动;无爪牙者,如饥人食毒物,无不死矣。故善将者,必有博闻多智者为腹心,沉审谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。
○谨候
夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者,故师出以律,失律则凶。律有十五焉:一曰虑,间谍明也;二曰诘,谇候谨也;三曰勇,敌众不挠也;四曰廉,见利思义也;五曰平,赏罚均也;六曰忍,善含耻也;七曰宽,能容众也;八曰信,重然诺也;九曰敬,礼贤能也;十曰明,不纳谗也;十一曰谨,不违礼也;十二曰仁,善养士卒也;十三曰忠,以身徇国也;十四曰分,知止足也;十五曰谋,自料知他也。
○机形
夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也;以智克智,机也。其道有三:一曰事,二曰势,三曰情。事机作而不能应,非智也;势机动而不能制,非贤也;情机发而不能行,非勇也。善将者,必因机而立胜。
○重刑
吴起曰:鼓鼙金铎,所以威耳;旌帜,所以威目;禁令刑罚,所以威心。耳威以声,不可不清;目威以容,不可不明;心威以刑,不可不严。三者不立,士可怠也。故曰:将之所麾,莫不心移;将之所指,莫不前死矣。
○善将
古之善将者有四:示之以进退,故人知禁;诱之以仁义,故人知礼;重之以是非,故人知劝;决之以赏罚,故人知信。禁、礼、劝、信,师之大经也。未有纲直而目不舒也,故能战必胜,攻必取。庸将不然,退则不能止,进则不能禁,故与军同亡。无劝戒则赏罚失度,人不知信,而贤良退伏,谄顽登用,是以战必败散也。
○审因
夫因人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣;因人之力以决胜,则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,四海之英豪受制矣。


●卷二
○兵势
夫行兵之势有三焉:一曰天,二曰地,三曰人。天势者,日月清明,五星合度,彗孛不殃,风气调和;地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠曲沃;人势者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚备。善将者,因天之时,就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣。
○胜败
贤才居上,不肖居下,三军悦乐,士卒畏服,相议以勇斗,相望以威武,相劝以刑赏,此必胜之征也。士卒惰慢,三军数惊,下无礼信,人不畏法,相恐以敌,相语以利,相嘱以祸福,相惑以妖言,此必败之征也。
○假权
夫将者,人命之所县也,成败之所系也,祸福之所倚也。而上不假之以赏罚,是犹束猿猱之手,而责之以腾捷;胶离娄之目,而使之辨青黄,不可得也。若赏移在权臣,罚不由主将,人苟自利,谁怀斗心?虽伊、吕之谋,韩白之功,而不能自卫也。故孙武曰:“将之出,君命有所不受。”亚夫曰:“军中闻将军之命,不闻有天子之诏。”
○哀死
古之善将者,养人如养己子,有难则以身先之,有功则以身后之;伤者,泣而抚之;死者,哀而葬之;饥者,舍食而食之;寒者,解衣而衣之;智者,礼而禄之;勇者,赏而劝之。将能如此,所向必捷矣。
○三宾
夫三军之行也,必有宾客群议得失,以资将用。有词若县流,奇谋不测,博闻广见,多艺多才,此万夫之望,可引为上宾;有猛若熊虎,捷若腾猿,刚如铁石,利若龙泉,此一时之雄,可以为中宾;有多言或中,薄技小才,常人之能,此可引为下宾。
○后应
若乃图难于易,为大于细,先动后用,刑于无刑,此用兵之智也。师徒已列,戎马交驰,强弩才临,短兵又接,乘威布信,敌人告急,此用兵之能也。身冲矢石,争胜一时,成败未分,我伤彼死,此用兵之下也。
○便利
夫草木丛集,利以游逸;重塞山林,利以不意;前林无隐,利以潜伏;以少击众,利以日莫;以众击寡,利以清晨;强弩长兵,利以捷次;逾渊隔水,风大暗昧,利以搏前击后。
○应机
夫必胜之术,合变之形,在于机也。非智者孰能见机而作乎?见机之道,莫先于不意。故猛兽失险,童子持戟以追之;蜂虿发毒,壮士彷徨而失色。以其祸出不图,变速非虑也。
○揣能
古之善用兵者,揣其能而料其胜负。主孰圣也?将孰贤也?吏孰能也?粮饷孰丰也?士卒孰练也?军容孰整也?戎马孰逸也?形势孰险也?宾客孰智也?邻国孰惧也?财货孰多也?百姓孰安也?由此观之,强弱之形,可以决矣。
○轻战
螫虫之触,负其毒也;战士能勇,恃其备也。所以锋锐甲坚,则人轻战。故甲不坚密,与肉袒同;射不能中,与无矢同;中不能入,与无镞同;探候不谨,与无目同;将帅不勇,与无将同。
○地势
夫地势者,兵之助也。不知战地而求胜者,未之有也。山林土陵,丘阜大川,此步兵之地;土高山狭,蔓衍相属,此车骑之地;依山附涧,高林深谷,此弓弩之地;草浅土平,可前可后,此长戟之地;芦苇相参,竹树交映,此枪矛之地也。
○情势
夫将有勇而轻死者,有急而心速者,有贪而喜利者,有仁而不忍者,有智而心怯者,有谋而情缓者。是故勇而轻死者,可暴也;急而心速者,可久也;贪而喜利者,可遗也;仁而不忍者,可劳也;智而心怯者,可窘也;谋而情缓者,可袭也。
○击势
古之善斗者,必先探敌情而后图之。凡师老粮绝,百姓愁怨,军令不习,器械不修,计不先设,外救不至,将吏刻剥,赏罚轻懈,营伍失次,战胜而骄,可以攻之。若用贤授能,粮食羡余,甲兵坚利,四邻和睦,大国应援,敌有此者,引而计之。
○整师
夫出师行军,以整为胜。若赏罚不明,法令不信,金之不止,鼓之不进,虽有百万之师,无益于用。所谓整师者,居则有礼,动则有威,进不可当,退不可逼,前后应接,左右应旄而不与之危,其众可合而不可离,可用而不可疲矣。
○厉士
夫用兵之道,尊之以爵,赡之以财,则士无不至矣;接之以礼,厉之以信,则士无不死矣;畜恩不倦,法若画一,则士无不服矣;先之以身,后之以人,则士无不勇矣;小善必录,小功必赏,则士无不劝矣。
○自勉
圣人则天,贤者法地,智者则古。骄者招毁,妄者稔祸,多语者寡信,自奉者少恩,赏于无功者离,罚加无罪者怨,喜怒不当者灭。
○战道
夫林战之道:昼广旌旗,夜多金鼓,利用短兵,巧在设伏,或攻于前,或发于后。丛战之道:利用剑楯,将欲图之,先度其路,十里一场,五里一应,偃戢旌旗,特严金鼓,令贼无措手足。谷战之道:巧于设伏,利以勇斗,轻足之士凌其高,必死之士殿其后,列强弩而冲之,持短兵而继之,彼不得前,我不得往。水战之道:利在舟楫,练习士卒以乘之,多张旗帜以惑之,严弓弩以中之,持短兵以捍之,设坚栅以卫之,顺其流而击之。夜战之道:利在机密,或潜师以冲之以出其不意,或多火鼓以乱其耳目,驰而攻之,可以胜矣。
○和人
夫用兵之道,在于人和,人和则不劝而自战矣。若将吏相猜,士卒不服,忠谋不用,群下谤议,谗慝互生,虽有汤、武之智而不能取胜于匹夫,况众人乎?
○察情
夫兵起而静者,恃其险也;迫而挑战者,欲人之进也;众树动者,车来也;尘土卑而广者,徒来也;辞强而进驱者,退也;半进而半退者,诱也;杖而行者,饥也;见利而不进者,劳也;鸟集者,虚也;夜呼者,恐也;军扰者,将不重也;旌旗动者,乱也;吏怒者,倦也;数赏者,窘也;数罚者,困也;来委谢者,欲休息也;币重而言甘者,诱也。
○将情
夫为将之道,军井未汲,将不言渴;军食未熟,将不言饥;军火未然,将不言寒;军幕未施,将不言困。夏不操扇,雨不张盖,与众同也。
○威令
夫一人之身,百万之众,束肩敛息,重足俯听,莫敢仰视者,法制使然也。若乃上无刑罚,下无礼义,虽有天下,富有四海,而不能自免者,桀纣之类也。夫以匹夫之刑令以赏罚,而人不能逆其命者,孙武、穰苴之类也。故令不可轻,势不可通。
○东夷
东夷之性,薄礼少义,捍急能斗,仪山堑海,凭险自固。上下和睦,百姓安乐,未可图也。若上乱下离,则可以行间,间起则隙生,隙生则修德以来之,固甲兵而击之,其势必克也。
○南蛮
南蛮多种,性不能教,连合朋党,失意则相攻。居洞依山,或聚或散,西至昆仑,东至洋海,海产奇货,故人贪而勇战。春夏多疾疫,利在疾战,不可久师也。
○西戎
西戎之性,勇悍好利,或城居,或野处,米粮少,金贝多,故人勇战斗,难败。自碛石以西,诸戎种繁,地广形险,俗负强很,故人多不臣。当候之以外衅,伺之以内乱,则可破矣。
○北狄
北狄居无城郭,随逐水草,势利则南侵,势失则北遁,长山广碛,足以自卫,饥则捕兽饮乳,寒则寝皮服裘,奔走射猎,以杀为务,未可以道德怀之,未可以兵戎服之。汉不与战,其略有三。汉卒且耕且战,故疲而怯;虏但牧猎,故逸而勇。以疲敌逸,以怯敌勇,不相当也,此不可战一也。汉长于步,日驰百里;虏长于骑,日乃倍之。汉逐虏则赍粮负甲而随之,虏逐汉则驱疾骑而运之,运负之势已殊,走逐之形不等,此不可战二也。汉战多步,虏战多骑,争地形之势,则骑疾于步,迟疾势县,此不可战三也。不得已,则莫若守边。守边之道,拣良将而任之,训锐士而御之,广营田而实之,设烽堠而待之,候其虚而乘之,因其衰而取之,所谓资不费而寇自除矣,人不疲而虏自宽矣。

《风后八阵兵法图》由黄帝与其大将风后研创。

《孙子兵法》作者为春秋时期伟大军事家孙武,大约成书于春秋末年。

《吴子》又称吴起兵法,是一部与《孙子兵法》齐名的古代著名兵书,据说是战国时著名兵家吴起所作。

《孙膑兵法》又名《齐孙子》,系与《孙子兵法》区别之故。

《六韬》战国晚期至秦汉之间的作品。

《司马法》是我国古代一部著名的兵书。相传是姜子牙所写,但到了战国时已经散失。

《三略》,又称《黄石公三略》,是中国古代著名兵书,北宋神宗元丰年间被列《武经七书》之一。旧题黄石公撰,传与汉初张良得以问世。

《尉缭子》是中国古代颇有影响的一部著作。对它的作者和成书年代,历来就有各种不同的说法。

《孟德新书》是曹操总结半生军事生涯、在前人基础上总结并创新军事理论的成果。

《李卫公问对》》,又称《唐太宗李卫公问对》、《李靖问对》,或简称《唐李问对》、《问对》,唐代著名军事家李靖撰。

《卫公兵法》是唐代著名军事家李靖所撰。

《武经七书》是北宋朝廷作为官书颁行的兵法丛书,是中国古代第一部军事教科书。它由《孙子兵法》、《吴子兵法》、《六韬》、《司马法》、《三略》、《尉缭子》、《李卫公问对》七部著名兵书汇编而成。

《百战奇略》》(原名《百战奇法》)作为一部以论述作战原则和作战方法为主旨的古代军事理论专著而问世。

《纪效新林》明戚继光

《戊笈谈兵》是中国清朝有关兵书精要图籍的汇辑和评论。
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中国古代兵法书目

西周:
《六韬》..........吕尚
《太公阴谋》........吕尚
《太公金匮》........吕尚
《太公兵法》........吕尚
《群书治要六韬》.......吕尚
《太公兵法》佚文附录.....吕尚
春秋:
《吴子》....吴起
《鬼谷子》......王诩
《鹖冠子》......鹖冠子
《司马法》......司马穰苴
《司马法》逸文.....司马穰苴
《尉缭子》......尉缭
《范子计然》....范蠡
《孙膑兵法》.....孙膑
《孙子兵法》....孙武
《水战兵法》辑佚....伍子胥
汉:
《潜夫论》.....王符
《言兵事书》.....晁错
《三略》.......黄石公
《素书》.......黄石公
三国:
《将苑》......诸葛亮
《阴符经》.....诸葛亮
《武侯八阵兵法辑略》.....诸葛亮
《便宜十六策》.....诸葛亮
《孙子略解》........曹操
晋、南北朝:
《战略》.....司马彪
《刘子》.....刘昼
《握奇经》.....马隆
《八阵总述》.....马隆
《古今刀剑录》......陶弘景
唐朝:
《策林》......白居易
《唐太宗李卫公问对》......李靖
《卫公兵法辑本》......李靖
《黄帝问玄女兵法》.....佚名
《道德经论兵要义述》......王真
《神机制敌太白阴经》......李筌
宋朝:
《权书》.......苏洵
《几策》.......苏洵
《守城录》......陈规、汤璹
《历代兵制》.....陈傅良
《美芹十论》.....辛弃疾
《何博士备论》.....何去非
《武经总要》.......曾公亮、丁度
明朝:
《百战奇略》......刘基
《练兵实纪》......戚继光
《乾坤大略》......王余佑
清朝:
《曾胡治兵语录》.....蔡锷
其他
《三十六计》
《孙子算经》
《兵制》
《军政、军志辑佚》
《墨子城守各篇简注》.......岑仲勉
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《孙子兵法》:孙武
《吴子兵法》:吴起
《司马法》:田和
《孙膑兵法》:孙膑
《尉缭子》:尉缭
《六韬》:姜尚
《风后握奇经》:轩辕臣 风后 撰
《三略》:黄石公
《言兵事书》:晁错
《魏武帝集》:曹操
《诸葛亮集》:诸葛亮
《唐李问对》:阮逸撰
《卫公兵法》:李靖
《太白阴经》:李筌撰
《武经总要》两部:宋朝编纂
《翠微先生北征录》:宋·陈傅良
《虎铃经》:南燕慕容家
《何博士备论》:北宋何去非
《兵筹类要》:余壹
《素书》:黄石公(一传张良)
《权书》:苏洵 撰
《美芹十论》:辛弃疾
《守城录》:陈规、汤璹
《阴符经》:相传此书出自轩辕黄帝
《历代兵制》:陈傅良
《宋本十一家注孙子》:(春秋)孙武撰;(三国)曹操等注
《三十六计》:无真正作者(现在我们能看到的三十六计实为今人汇集编撰)
《纪效新书》:自戚继光军营传出(真实作者无从考证,一说戚继光)
《火龙神器阵法》:明朝兵部
《练兵实纪》:戚继光
《筹海图编》:明·胡宗宪
《武经七书》:是中国古代著名的军事理论丛书,收录从先秦到唐宋间七部重要兵书,即《孙子》、《吴子》、《司马法》、《李卫公问对》、《尉缭子》、《三略》、《六韬》。
《兵学新书》:近代,徐建寅
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其他零碎的兵书还有:
刘基 《百战奇略》
《兵法心要》
刘寅 《武经七书直解》
焦玉 《火龙神器阵法》
赵本学 《续武经总要》
《孙子书校解引类》
唐顺之 《武编》
郑若曾 《江南经略》
《海防图论》
《筹海图编》
戚继光 《纪效新书》
《练兵实纪》
何良臣 《阵纪》
李贽 《孙子参同》
程宗猷 《耕馀剩技》
王鸣鹤 《登坛必究》
《兵法百战经》
王守仁 《兵符节制》
无名氏 《草庐经略》
唐万龄 《闲暇清论》
王琼 《北虏事迹》
《西番事迹》
万表 《海寇议》
卜大同 《备倭记》
郭光复 《倭情考略》
尹耕 《塞语》
《乡约》
胡献忠 《武略神机》
赵士祯 《神器谱》
《车铳图议》
郑璧 《经世宏筹》
胡宗宪 《战略》
吕坤 《安民实务》
《救命书》 提要

徐光启 《兵机要诀》
《黄帝御夷界法》
何汝宾 《兵录》
西湖逸士 《投笔肤谈》
侯继高 《全浙兵制》
盛万年 《岭西水陆兵纪》
茅元仪 《武备志》
《督师纪略》
孙承宗、鹿继善、茅元仪 《车营百八扣答合编》
叶梦熊 《运筹纲目》
李盘 《武德全书》
周鉴撰、李盘增订 《金汤借箸十二筹》
吴惟顺、吴鸣球、吴若礼 《兵镜吴子》
何东序撰、刘敏宽删定 《武库益智录》
尹宾商 《白毫子兵垒》 提要

冯梦龙 《智谋总览》
于谦 《历代经武要略》
周承邦 《兵家要领》
龙正 《八阵合变图说》 提要

施永图 《武备秘书》
宋徵璧 《左氏兵法测要》
钱旃 《城守筹略》
庄应会 《经武要略》
顾炎武 《惧谋录》
魏禧 《兵迹》
《左氏兵谋》
《兵法》
陈禹谟 《左氏兵略》
曾益 《左略》
王馀佑 《乾坤大略》
邓子龙 《阵法直指》
惠麓酒民 《汧澼百金方》
李材 《将将纪》
冯时宁 《古今将略》
黄道周注断、陈元素纂 《广名将传》
何乔新 《十七史百将传续编》
李吕芬 《射经》
杨明乔 《马政记》
顾祖禹 《读史方舆纪要》
郭增光 《纬韬》
吴可参 《武学经史大成》
程辅图 《骑射》
冯嘉会 《万胜真韬》
张龙翼 《兵机类纂》
陈璠 《师律提纲》
范景文 《师律》
洪承畴 《明将平定略》
颜季亨 《经世急切时务九十九筹》
董承诏 《重订批点类辑练兵诸书》

《将苑》
诸葛亮
【兵权、逐恶、知人性】
·第一篇兵权
夫兵权者,是三军之司命,主将之威势。
将能执兵之机,操兵之要势,而临群下,譬如猛虎,加之羽翼,而翱翔四海,随所遇而施之。
若将失权,不操其势,亦如鱼龙脱于江湖,欲求游洋之势,奔涛戏浪,何可得也。

·第二篇逐恶
夫军国之弊,有五害焉:
一曰,结党相连,毁谮贤良;
二曰,侈其衣服,异其冠带;
三曰,虚夸妖术,诡言神道;
四曰,专察是非,私以动众;
五曰,伺侯得失,阴结敌人。
此所谓奸伪悖德之人,引远而不可亲也。

·第三篇知人性
夫知人之性,莫难察焉。美恶既殊,情貌不一。
有温良而为诈者,有外恭而内欺者,有外勇而内怯者,有尽力而不忠者。
然知之道有七焉:
一曰,间之以是非而观其志;
二曰,穷之辞辩以观其变;
三曰,咨之以计谋而观其识;
四曰,告之以祸难而观其勇;
五曰,醉之以酒而观其性;
六曰,临之以利而观其廉;
七曰,期之以事而观其信。

【将材、将器、将弊、将志】
·第四篇将材
夫将材有九。
道之以德,齐之以礼,而知其饥寒,察其劳苦,此之谓仁将。
事无苟免,不为利挠,有死之荣,无生之辱,此之谓义将。
贵而不骄,胜而不持,贤而能下,刚而能忍,此之谓礼将。
奇变莫测,动应多端,转祸为福,临危制胜,此之谓智将。
进有厚赏,退有严刑,赏不逾时,刑不择贵,此之谓信将。
足轻戎马,气盖千夫,善固疆场,长于剑戟,此之谓步将。
登高履险,驰射如飞,进则先行,退则后殿,此之谓骑将。
气凌三军,志轻强虏,怯于小战,勇于大敌,此之谓猛将。
见贤若渴,从谏如流,宽而能刚,勇而多计,此之谓大将。

·第五篇将器
将之器,其用大小不同。
若乃察其奸,伺其祸,为众所服,此十夫之将。
夙兴夜寐,言词密察,此百夫之将。
直而有虑,勇而能斗,此千夫之将。
外貌桓桓,中情烈烈,知人勤劳,悉人饥寒,此万人之将。
进贤进能,日慎一日,诚信宽大,闲于理乱,此十万人之将。
仁爱洽于天下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如家室,此天下之将。

·第六篇将弊
夫为将之道,有八弊焉。
一曰贪而无厌,
二曰妒贤嫉能,
三曰信馋好佞,
四曰料彼不自料,
五曰犹豫不自决,
六曰荒淫于酒色,
七曰奸诈而自怯,
八曰狡言而不以礼。

·第七篇将志
兵者凶器,将者危任。是以器刚则欠,任重则危。
故善将者,不恃强,不怙势,宠之而不喜,辱之而不惧,见利不贪,见美不淫,以身殉国,一意而已。

【将善、将刚、骄吝、将强】
·第八篇将善
将有五善四欲。
五善者,
所谓善知敌之形势,
善知进退之道,
善知国之虚实,
善知天时人事,
善知山川险阻。
四欲者,
所谓欲战欲奋,
谋欲密,
众欲静,
心欲一。

·第九篇将刚
善将者,其刚不可折,其柔不可卷,故以弱制胜,以柔制刚。纯柔纯弱,其势必削;纯刚纯强,其势必亡。不柔不刚,合道之常。

·第十篇将骄吝
将不可骄,骄则失礼,失礼则人离,人离则众叛。将不可,则赏不行,赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则冠实。孔子曰:“如有周公之才不美,使骄且,其余不足观也已。”

·第十一篇将强
将有五强八恶。
高节可以厉俗,
孝悌可以扬名,
信义可以交友,
沈虑可以容众,
力行可以建功,此将之五强也。
谋不能料是非,
理不能任贤良,
政不能正刑法,
富不能济穷厄,
智不能备未形,
虑不能防微密,
达不能举所知,
败不能无怨谤,此之谓八恶也。

【出师、择材、智用、不陈】
·第十二篇出师
古者国有危难,君简贤能而任之。斋三日,入太庙,南面而立;将北面,太师进钺于君。君持钺柄以授将,曰:“从此至军,将军其裁之。”复命曰:“见其虚则进,见其实则退。勿以身贵而贱人,勿以独见而违众,勿恃功能而失忠信。士未坐,勿坐,士未食,勿食。同寒暑,等劳逸,齐甘苦,均危患。如此,则士必尽死,敌必可亡。”将受词,凿凶门,引军而出。君送之,跪而推毂,曰:“进退惟时,军中事,不由君命,皆由将出。”若此,则无天于上,无地于下,无敌于前,无主于后。是以智者为之虑,勇者为之斗,故能战胜于外,功成于内,扬名于后世,福流于子孙矣。

·第十三篇择材
夫师之行也,
有好斗而乐战,独取强敌者,聚为一徒,名曰报国之士;
有气盖三军,材力勇捷者,聚为一徒,名曰突阵之土;
有轻足善步,走如奔马者,聚为一徒,名曰搴旗之士;
骑射如飞,发无不中者,聚为一徒,名曰争锋之士;
有射必中,中必死者,聚为一徒,名曰飞驰之士;
有善发强弩,远而必中者,聚为一徒,名曰摧锋之士。此六军之善士,各因其能而用之也。

·第十四篇智用
夫为将之道,必顺天、因时、依人以立胜也。故天作时不作而人作,是谓逆时;时作天不作而人作,是谓逆天;天作时作而人不作,是谓逆人。智者不逆天,亦不逆时,亦不逆人也。

第十五篇不陈
古之善理者不师,
善师者不陈,
善陈者不战,
善战者不败,
善败者不亡。
昔者,圣人之治理也,安其居,乐其业,至老不相攻伐;可谓善理者不师也。
若舜修典刑,咎繇作士师,人不干令,刑无可施,可谓善师者不陈。
若禹伐有苗,舜舞干羽而苗民格,可谓善陈者不战。
若齐桓南服强楚,北服山戎,可谓善战者不败。
若楚昭遭祸,奔秦求救,卒能返回,可谓善败者不亡矣。

【将诫、戒备、习练、军蠹】
·第十六篇将诫
书曰:“狎侮君子,罔以尽人心,狎侮小人,罔以尽人力。”
故行兵之要,务揽英雄之心,严赏罚之科,总文武之道,操刚柔之术,说礼乐而敦诗书,先仁义而后智勇;
静如潜鱼,动如奔獭,丧其所连,折其所强,耀以旌旗,戒以金鼓,退若山移,进如山雨,击溃若摧,合战如虎,迫而容之,利而诱之,乱而取之,卑而骄之,亲而离之,强而弱之,有危者安之,有惧者悦之。
有叛者怀之,有冤者申之,有强者抑之,有弱者扶之,有谋者亲之,有谗者覆者,获财者与之;
不倍兵以攻弱,不恃众以轻敌,不傲才以骄人,不以宠而作威;
生计而后动,知胜而始战,得其财帛不自宝,得其子女不自使。
将能如此,严号申令,而人愿斗,则兵合刃接而人乐死矣。

·第十七篇戒备
夫国之大务,莫先于戒备。若夫失之毫厘,则差若千里,覆军杀将,势不息,可不惧哉!
故有患难,君臣旰食而谋之,择贤而任之。
若乃居安而不思危,寇至不知惧,此谓燕巢于幕,鱼游于鼎,亡不俟夕矣!传曰:“不备不虞,不可以师。”又曰:“豫备元虞,古之善政。”又曰:“尚有毒,而况国乎?”
无备,虽众不可恃也,故曰,有备无患。故三军之行,不可无备也。

·第十八篇习练
夫军无练习,百不当一;习而用之,一可当百。故仲尼曰:“不教而战,是谓弃之。”又曰:“善人教民七年,亦可以即戎矣。”
然则即戎之不可不教。教之以礼义,诲之以忠信,诫之以典刑,威之以赏罚,故人积知劝。
然后习之,或陈而分之,坐而起之,行而止之,走而却之,别而合之,散而聚之。
一人可教十人,十人可教千人,千人教万人,可教三军,然后教练而敌可胜矣。

·第十九篇军蠹
夫三军之行,有探候不审,烽火失度;
后期犯令,不应时机,阻敌师徒,乍前乍后,不合金鼓;
上不恤下,削敛无度;营私徇己,不恤饥寒;
非言妖辞,妄陈祸福,无事渲杂,惊惑将吏;
勇不受制,专而陵上;侵竭府库,擅给其财。此九者,三军之蠹,有之必败也。

【腹心、谨候、机形、重刑】
·第二十篇腹心
夫为将者,必有腹心、耳目、爪牙。
无腹心者,如人夜行无所措手足;
无手足者,如冥然而居,不知运动;
无爪牙者,如饥人食毒物,无不死矣。
故善将者,必有博闻多智者为腹心,沈申谨密者为耳目,勇悍善敌者为爪牙。

·第二十一篇谨候
夫败军丧师,未有不因轻敌而致祸者,故师出以律,失律则凶。
律有十五焉。
一曰虑,间谍明也。
二曰诘,谇候谨也;
三曰勇,敌众不挠也;
四曰廉,见利思义也;
五曰平,赏罚均也;
六曰忍,善含耻也;
七曰宽,能容众也;
八曰信,重然诺也;
九曰敬,礼贤能也;
十曰明,不纳谗也;
十一曰谨,不违礼也;
十二曰仁,善养士卒也;
十三曰忠,以身殉国也;
十四曰分,知止足也;
十五曰谋,自料知他也。

·第二十二篇机形
夫以愚克智,逆也;以智克愚,顺也;以智克智,机也。其道有三。一曰事,二曰势,三曰情。事机作而不能应,非智也;势机动而不能制,非贤也;情机发而不能行,非勇也。善将者,必因机而立胜。

·第二十三篇重刑
吴起曰:“鼓鼙金铎所以威耳,旌帜所以威目,禁令刑罚所以威心。”
耳威以声,不可不清;
目威以容,不可不明;
心威以刑,不可不严。三者不立,士可怠也。
故曰:“将之所麾,莫不心移;将之所指,莫不前死矣。”

【善将、审因、兵势、胜败、假权】
·第二十四篇善将
古之善将者有四:
示之以进退,故人知禁;
诱之以仁义,故人知礼;
重之以是非,故人知劝;
决之以赏罚,故人知信。
禁、礼、劝、信,师之大经也。
未有纲直而目不舒也,故能战必胜,攻必取。庸将不然,退则不能止,进则不能禁,故与军同亡。无劝戒则赏罚失度,人不知信,而贤良伏,谄顽登用,是以我必败散也。

·第二十五篇审因
夫国人之势以伐恶,则黄帝不能与争威矣。因人之力以决胜,则汤、武不能与争功矣。若能审因而加之威胜,则万夫之雄将可图,四海之英豪受制矣。

·第二十六篇兵势
夫行兵之势有三焉:一曰天,二曰地,三曰人。
天势者,日月清明,五星合度,孛慧之不殃,风气调和。
地势者,城峻重崖。洪波千里,石门幽动,羊肠曲沃。

诸葛亮

诸葛亮(181—234年),字孔明,号卧龙,琅邪阳都(今山东沂南南)人。他是汉朝司隶校尉诸葛丰的后代。

诸葛亮是三国时期蜀国杰出的政治家、思想家、军事家。千百年诸葛亮成为智慧的化身,其传奇性故事为世人传诵。诸葛亮的著述,在《三国志》本传中载有《诸葛氏集目录》,共二十四篇,十万四千一百一十二字。后人所编,以清人张澍辑本《诸葛忠武侯文集》较为完备。诸葛亮一生主要著作有:《前出师表》、《后出师表》、《隆中对》(陈寿记述,一说是襄阳隆中,也说是南阳,难定论?韩雪)、等。由于作战的需要,他在天文、符咒、奇门遁甲上研究很深,《三国演义》上讲述很多。诸葛亮娴熟韬略,多谋善断,长于巧思,曾革新“连弩”,可同时发射10箭;作“木牛”、“流马”,便于山地军事运输;还推演兵法,作“八阵图”。

诸葛亮貌似没有写过兵书。不过他的事迹就是最好的兵书。


三国演义中重要人物各有什么性格特点?
关羽 傲上而不悔下,恩怨分明,以信义著称 罗贯中笔下的曹操是奸诈、残忍、任性、多疑的反面人物典型。陈寿认为曹操在三国历史上“明略最优”,“揽申、商之法术,该韩、白之奇策,官方授材,各因其器,矫情任算,不念旧恶”。曹操御军三十余年,但手不释卷,登高必赋,长于诗文、草书、围棋。周瑜...

30只羊在15天杀完,但是每天只能杀单数?如何做
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三国人物性格特点分析
公元207年到234年的二十七年,是谙葛亮尽忠蜀汉的阶段。无论先主、后主都非常信任他。他没有恪守儒家教条,他尊王而不攘夷,进兵南中,和抚夷越,在三国中执行了最好的民族政策。他明法、正身、和吴、治军,以“鞠躬尽瘁,死而后已”的无私奉献精神战斗到生命的最后一息。他的忠公体国精神,生前就深受蜀人爱戴,死后...

诸葛亮空城计的背景
谡曰:“某自幼熟读兵书,颇知兵法。岂一街亭不能守耶?”孔明曰:“司马懿非等闲之辈;更有先锋张*,乃魏之名将:恐汝不能敌之。”谡曰:“休道司马懿、张*,便是曹睿亲来,有何惧哉!若有差失,乞斩全家。”孔明曰:“军中无戏言。”谡曰:“愿立军令状。”孔明从之,谡遂写了军令状呈上。孔明曰:“吾与...

请大家谈谈小说《三国演义》能当历史看吗?
所以过了130年,又有裴松之来为《三国志》做了注。一般人为古书做注主要是进行一些解释,比方说名词解释、动词解释、时代背景介绍,怕你看不懂,做一个注。裴松之的注不一样,裴松之把陈寿弃而不用的材料,以及陈寿写《三国志》所看不到的材料有选择地补充了进去。补充的时候裴松之也做了一个甄别工作,就是他...

桃园结义 煮酒论英雄 蒋干中计 失街亭空城计的故事
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”谡曰:“某自幼熟读兵书,颇知兵法。岂一街亭不能守耶?”孔明曰:“司马懿非等闲之辈;更有先锋张*,乃魏之名将:恐汝不能敌之。”谡曰:“休道司马懿、张*,便是曹睿亲来,有何惧哉!若有差失,乞斩全家。”孔明曰:“军中无戏言。”谡曰:“愿立军令状。”孔明从之,谡遂写了军令...

尖草坪区19661387120: 诸葛亮写了什么兵法 -
阴寒黛卫: 兵要》《心战》《兵法二十四篇》

尖草坪区19661387120: 诸葛亮著作 -
阴寒黛卫: 《隆中对》 、《出师表》 《诫子书》 《诫外甥书》 《将苑》(又名《心书》) 《便宜十六策》 两部兵书----《兵要》《心战》《兵法二十四篇》 相关作品: 西晋陈寿撰《诸葛亮集》二十四篇,十万四千多字. 明王士骐撰《武侯全书》 清张澍撰《诸葛忠武侯文集》 《后出师表》(《后出师表》疑为后人伪作,陶元珍所著魏晋史丛考的第一篇《世传诸葛亮后出师表辨证》(全文)加以考证.) 《马前课》(预言书) 《文心雕龙.章表》:“孔明之辞后主,志尽文畅……表之英也.” 《书愤》:“出师一表真名世,千载谁堪伯仲间.” 《病起书怀》:“出师一表通今古,夜半挑灯更细看.”

尖草坪区19661387120: 诸葛亮写过哪些书? -
阴寒黛卫: 诸葛氏集 出师表 诫子书 诫外甥书 将苑 兵书二十四篇

尖草坪区19661387120: 兵法二十四篇据说是诸葛亮所著 -
阴寒黛卫: 视听第三 纳言第四 察疑第五 治人第六 举措第七 考黜第八 治军第九 赏罚第十 喜怒第十一 治乱第十二 教令第十三 斩断第十四 思虑第十五 阴察第十六 将苑之兵权篇 将苑之逐恶篇 将苑知人性篇 将苑之将才篇 将苑之将器篇 将苑之将弊篇

尖草坪区19661387120: 诸葛亮哪本书被认为是中国古代八大兵书之一? -
阴寒黛卫: 兵法二十四篇

尖草坪区19661387120: 诸葛亮写了哪些书
阴寒黛卫: 诸葛亮著作:《隆中对》 、《出师表》 《诫子书》 《诫外甥书》 《将苑》(又名《心书》) 《便宜十六策》 两部兵书----《兵要》《心战》《兵法二十四篇

尖草坪区19661387120: 诸葛亮的军事著作是否原著? -
阴寒黛卫: 此情不可考,但多数人皆认为不是.诸葛亮比较著名的军事著作有两本,一本是将苑,一本是便宜十六册.有人曾对此二著与《孙子兵法》进行过对比推敲,相似或相近之处不下数十处.有的地方甚至只有只字之差!因此,有人认为诸葛亮很可能根本就没有写什么军事著作.即使有,也不过是抄袭或附以迂陋之谈的作品~~

尖草坪区19661387120: 诸葛亮最出名的书是甚么
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尖草坪区19661387120: 诸葛亮出有没有写过什么书啊?就是关于他的一些奇门术数的书. -
阴寒黛卫:[答案] 写的书嘛并不多,如《诸葛氏集》《出师表》,但他的文章有名气啊,如:【文学著作】[编辑本段]诸葛亮著作:《隆中对》 、《出师表》 《诫子书》 《诫外甥书》 《将苑》(又名《心书》) 《便宜十六策》 两部兵书----《兵...

尖草坪区19661387120: 诸葛亮留给姜维的兵书是什么?
阴寒黛卫: 是兵书24篇,并且诸葛亮并没有将其写完,就死了.所以姜维也没有得到诸葛亮的真传.另外,谁也不知道诸葛亮究竟有没有料到刘禅会丢江山,但是就算他料到了也没有用,因为刘备只有这么一个儿子.

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