刀兵，乃不祥之器也！出自哪里？
出自道德经第三十一章
原文
夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
出自《道德经》第三十二章
原文：夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
译文：兵之用武器，是不祥之物，人人都厌恶它，所以有“道”行的人都不会去使用它。君子都是以左面为贵，用兵时都已右边为贵。兵之用武器是不祥之器，非君子所用之器，只有在万不得已之时使用，使用也要淡然处之适可而止，达到目的即可。即使胜利了也不要沾沾自喜，沾沾自喜的意者其喜欢杀人。沾沾自喜乐杀人者，就不能再天下取得真正的成功。吉祥的事情以左面为上，凶恶的事情以右边为上，偏将军做站之时居左，上将军做站之时居右，这里言意就是要把战争当作丧事来看。杀人众多，要以悲哀的心情去叼念他们，即使是打了胜仗，也要以丧事出来处理。
道德经简介：
《道德经》，又名《老子》，是春秋时道家创始人老子的著作，记录了春秋晚期思想家老子的学说。是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。 《德经》在前是谓先修自身心意，后《道经》是谓以身心精进，在体悟道之所传。
老子简介:
老子，姓李名耳，字伯阳。老子有两个可能的身分，一是老聃，一是老莱子。中国春秋时代思想家，老聃曾担任守藏史（藏书室室长）。著有《道德经》一书，是道家学派的经典著作，他的学说后被庄周发展。道家后人将老子视为宗师，与儒家的孔子相比拟，史载孔子曾向老子请教关于礼的问题。到了唐朝武宗时期老子被定为是三清尊神之一太上老君的第十八个化身，但是早期的道士认为老子是太清神的手下。老子与后世的庄子并称老庄。
原文：粤若稽古③，圣人之在天地间也，为状生之先④。观阴阳⑤之开阖以命物⑥，知存亡之门户⑦，筹策⑧万类⑥之终始，达人心之理，见变化之朕⑩焉，而守司(11)其门户。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也(12)。变化无穷，各有所归(13)。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后(14)，度权量能，校其伎巧短长。夫贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵：无为以牧(15)之。审定有无与其实(16)虚，随其嗜欲以见其志意，微排其所言，而捭反之，以求其实，实得其指(17)，阖而捭之(18)，以求其利(19)。或开而示之，或阖而闭之(20)。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，明审其计谋，以原其同异(21)。离合(22)有守(23)，先从其志。
即欲捭之贵周(24)，即欲阖之贵密。周密之贵微(25)，而与道相追(26)。捭之者，料其情(27)也；阖之者，结其诚(28)也。皆见其权衡轻重(29)，乃为之度数(30)，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑(31)。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之；阖者，或阖而取之，或捭而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物(32)。纵横(33)、反出、反覆(34)、反忤必由此(35)矣。
捭阖者，道之大化，说之变(36)也；必豫审其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入，故关之以捭阖，制之以出入。捭之者，开也、言也、阳也；阖之者，闭也，谋也、阴也。阴阳其和，终始其义(37)。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲为阳，曰“始”。故言死亡，忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰“终”。诸言(38)法阳之类者，皆日“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆日“终”，言恶以终其谋。
捭阖之道，以阴阳试之(39)，故与阳言者依崇高(40)，与阴言者依卑小。以下求小，以高求大。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可(41)。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入。阳还终始，阴极反阳(42)。以阳动者，德相生也；以阴静者、形相成也。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也；阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓“圆方之门户”。
《老子》第三十一章
夫兵者，不祥之器，
物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。
兵者不祥之器，
非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之；战胜，以丧礼处之。
《老子》
兵者不祥之器,非君子之器,什么态度?
否定态度。兵者不祥之器，非君子之器出自《道德经》，老子对战争是持否定态度的。兵者不祥之器,非君子之器译文：兵器是不祥的东西，不是君子应该拥有或使用的，不得已而使用了，最好持淡漠的态度。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等...
道德经·夫兵者,不祥之器的评析
战争会给人类带来巨大的灾祸，这是人所共知的。任继愈认为《道德经》“也是反对战争的”。因为在这一章里，老子说“夫兵者非君子之器也，不祥之器也”，这里显然没有主战用兵的意思。但是，老子同时又说，对于战争“不得已而用之”，这表明老子在咒诅战争的同时，也还是承认了在“不得已”时还是要...
道德经·夫兵者,不祥之器原文
吉庆之事崇尚左边，而凶险之事则选择右边。在军事部署中，偏将军通常位于左边，上将军则居于右边，这样的安排体现出对战争的严肃和对生命的尊重。面对众多的伤亡，领导者应持悲悯之心，以哀悼的态度处理战事。胜利之后，也应以丧礼的庄重来对待，以此体现对战争破坏的反思和对和平的向往。
兵者不祥之器是不是判断句
是的。出自：《老子》。兵→兵器，器→东西。译文：兵器，是不祥和的东西。X为Y。动词“为”也可以用在判断句中。现代汉语中的判断句一般是用判断动词“是”来表示的，组成X是Y的句式，一般X和Y都是名词性词语。判断句：对客观事物表示肯定或否定，构成判断与被判断关系的句子，叫判断句。古汉语...
《道德经》第三十一章——夫兵者,不祥之器
“佳兵者，不祥之器”，“佳兵”就是杀人的武器，因为武器是会杀死很多人的，所以“不祥”。“物或恶之”，任何世界上有生命的东西都很恐惧。“故有道者不处”，所以，有道的人不做这种事情，只用道德、善心、仁慈来感化人。但是，老子的哲学——道家的哲学，在道德的后面，是有武器做后盾的哦！
读《道德经》第三十一章:夫兵者,不祥之器
文\/衣者郭郭 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅...
《道德经》第三十一章,原文,译文,自解
这里有一个问题，我国是左为上，也就是“面南背北，东面为上”，不过现代的地图都是“上北下南左西右东”，又有“无出其右”这个成语，所以到底是左为上，还是右为上我也糊涂了。【自解】 夫佳兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。 自解： 好的兵器，其实是...
夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处。出自哪里?
出自道德经第三十一章 原文 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众...
道德经·夫兵者,不祥之器注释
在道德经中，有这样一句话："夫兵者，不祥之器"。这里的"夫兵者"，可以理解为发语词"夫"引导下的"佳兵"，指的是兵器本身。兵器作为一种工具，常常与战争和冲突相连，因此在道德层面，它被认为是不吉祥的，象征着破坏与不幸。人们普遍认为，兵器是人所厌恶的对象，因为它常常引发仇恨和杀戮。古代文化...
道德经·夫兵者,不祥之器的原文
夫兵者①，不祥之器，物或恶之②，故有道者不处。君子居则贵左③，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡④为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀⑤莅之⑥...
焦蝶门冬：[答案] 《老子》第三十一章 夫兵者,不祥之器, 物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右. 兵者不祥之器, 非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将...
东陵区14755125022： 刀兵,乃不祥之器也!出自哪里? - ？
焦蝶门冬： 《老子》第三十一章夫兵者,不祥之器,物或恶之,故有道者不处.君子居则贵左,用兵则贵右.兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡为上.胜而不美,而美之者,是乐杀人.夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣.吉事尚左,凶事尚右.偏将军居左,上将军居右.言以丧礼处之.杀人之众,以悲哀泣之;战胜,以丧礼处之.
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焦蝶门冬： 棍为百兵之首,枪为百兵之王,刀为百兵之帅,剑为百兵之君. 这些百兵之称号受到的认可度是比较高的,不过其中真正能找到古籍出处的只有枪为百兵之王的说法.百兵之王是枪.这种说法是有古籍出处的. 程冲斗说:“枪乃艺中之王,以...
东陵区14755125022： 请问＂,玉可碎,不可改其白;竹可焚,不可毁其节~~＂的全文是什么??出自哪里的?? - ？
焦蝶门冬： 此句出自《三国演义》: 却说关公在麦城盼望上庸兵到,却不见动静;手下止有五六百人,多半带伤;城中无粮,甚是苦楚.忽报城...
东陵区14755125022： 关于中秋节的诗句,最好是简单一点的. - ？
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东陵区14755125022： 有屠人,货肉归,曰已暮.忽一狼来,瞰担上肉,似其垂涎,随屠尾行数里.…………是哪篇古文 - ？
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东陵区14755125022： ＂晋太元中,武陵人捕鱼为业＂出自哪里 - ？
焦蝶门冬： 陶渊明《桃花源记》原文 晋太元中,武陵人,捕鱼为业,缘溪行,忘路之远近,忽逢桃花林.夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷.渔人甚异之.复前行,欲穷其林.林
东陵区14755125022： 白骨露于野,千里无鸡鸣的作者是谁 - ？
焦蝶门冬： 名句“白骨露于野,千里无鸡鸣.”出自东汉诗人曹操的《蒿里行》 蒿里行 关东有义士,兴兵讨群凶. 初期会盟津,乃心在咸阳. 军合力不齐,踌躇而雁行. 势利使人争,嗣还自相戕. 淮南弟称号,刻玺于北方. 铠甲生虮虱,万姓以死亡. 白骨露于野,千里无鸡鸣. 生民百遗一,念之断人肠.
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焦蝶门冬： 隆中对诸葛亮亮躬耕陇亩,好为《梁父吟》.身高八尺,每自比于管仲、乐毅,时人莫之许也.惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善,谓为信然.时先主屯新野.徐庶见先主,先主器之,谓先主曰:“诸葛...
东陵区14755125022： 孔文举年十岁,随父到洛.选自那篇古文呢? - ？
焦蝶门冬： 孔文举年十岁,随父到洛.时李元礼有盛名,为司隶校尉.诣门者,皆俊才清称及中表亲戚①乃通.文举至门,谓吏曰:“我是李府君亲.”既通,前坐.元礼问曰:“君与仆有何亲?”对曰:“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊,是仆与君奕世②为通好也.”元礼与客莫不奇之.太中大夫陈韪后至,人以其语语之,韪曰:“小时了了,大未必佳.”文举曰:“想君小时,必当了了.”韪大踧躇③. 《世说新语》 单篇名称叫《小时了了》望及时采纳!
