汪琬的汪琬与清初古文论争

汪琬 答案~

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【计甫草至寓斋】门巷何萧索，惟君步屟频。青云几故旧，白首尚风尘。身受才名误，文从患难真。耦耕知未遂，相顾倍伤神。【月下演东坡语（二首选一）】自入秋来景物新，拖筇放脚任天真。江山风月无常主，但是闲人即主人。【玉钩斜】月观凄凉罢歌舞，三千艳质埋荒楚。宝钿罗帔半随身，蹋作吴公台下土。春江如故锦帆非，露叶风条积渐稀。萧娘行雨知何处，惟见横塘蛱蜨飞。【寄赠吴门故人】遥羡风流顾恺之，爱翻新曲复残棋。家临绿水长洲苑，人在青山短簿祠。芳草渐逢归燕后，落花已过浴蚕时。一春不得陪游赏，苦恨蹉跎满鬓丝。

　　近百年来，仅以清初古文为桐城派先声之论甚为流行。这种说法并不全面。陈子展所论古文“衰极复盛，系从明末清初的时候开始”[1](P222)，卓有识见。清初是一个诗文词全面兴盛的时代，为准确描述词坛之兴，业师严迪昌先生与著名学者叶嘉莹先生等人昌言清词“中兴”之说。清初古文的崛兴亦可借鉴这种说法，称之清初古文“中兴”。“国朝三家”汪琬、侯方域、魏禧成就不下“桐城三祖”方苞、刘大櫆、姚鼐。古文论争是清初古文“中兴”的重要基石，一代“清文”正是在论争中逐渐取得独立的地位。作为古文论争的焦点人物，汪琬标举“清文”，与吴殳、周容、陈僖、魏禧、归庄、叶燮、黄宗羲等一时古文名家发生激烈的商讨争讼。考察有关论争，有助于探讨清初古文运动的生态风貌，为明清古文研究提供一些借鉴。 汪琬发起和参与古文论争，无疑有着借以创立一代“清文”的动机，但古文论争还有其具体的历史、文学及学术动因，在具体描述汪琬与古文家论争之前，有必要理清它的源起。
　　明清易代，士人反思明亡，将亡国之由归结到文道之衰上来。所谓文道之衰，大抵指明代前有七子拟古，后有公安、竟陵之文流行，七子是假古文，公安、竟陵既无法度，又与载道无关，有害于世。这一思维是清初文人反思历史变革之能事，最为人熟知的例子就是钱谦益将文道之衰与兵燹、阉祸等同视之。在这一点上，汪琬看法相近，有志一扫“今文陋迹”，“卓然思起百数十年文运之衰”[2](P630)。古文家复兴古文，以求有补于世，却将亡国归罪到一些文人身上，本末倒置，自然引起不少异议，遂构成一桩聚讼公案。
　　清初士人在新朝与故国之间的选择，本来就是容易引起激烈争议的话题，尤其是明清易代还有其历史特殊性：异族统治取代汉人政权，民族矛盾尖锐。“夷夏之辨”是汉人士子不得不面临的问题。明遗民规模空前，清初二十余年间居为文坛主流，此后新朝士大夫始渐取代之。在汪琬这类仕清文人看来，遗民之文非适应世变的文字，不合世用，而遗民对适应世变的文字多不屑一顾。严迪昌先生《清诗史》将诗人的不同选择概括为“朝”、“野”离立。这种离立态势同时存在清初古文运动中，成为论争的一大动因。　　易代后文学思潮多元变化，值得注意的就有七子、公安、竟陵余风犹存；遗民文学居为主流，而馆阁文学日益崛兴；小品风气犹盛，而古文呈现“中兴”。从历史概念上说，明人余风、遗民文学、小品风气指向一个朝代“明”，馆阁文学及古文“中兴”指向一个朝代“清”。所谓“中兴”，是以“明文”为参考的。汪琬等人倡导“清文”，自然也是对“明文”的一种反驳。有关“明文”、“清文”的不同批评态度，成为论争的核心问题。如何评价“明文”，已足以引起纷然争端了。　　文学与学风关系密切，不可割裂，清初学风变革也是古文论争的一大源泉。明、清学术差异是相当清晰的，清人之学被龚自珍等称为“清学”，笔者将明人之学称为“明学”[3]。清代以来主流批评观点是“清学”为实，“明学”为虚，清人有学，明人“不学”。其实，明人并非“不学”，只是其学与清人有异而已。“清学”作为对“明学”的一种反动，交锋最激烈的时期就发生在清初。“明文”与“明学”共生，“清文”与“清学”连体。如何认识“明学”与“明文”、“清学”与“清文”，是清初的焦点问题。如学术宗汉，还是宗宋？说者不一。又如或以文章之“醇”专指儒学为宗，“不醇”谓染指释、老；或谓“醇”不离于“肆”与“博”，释、老不当排斥在外。再如小品，或谓脱离六经，非载道之文；或谓亦明道之文，不当排斥在古文之外。复如八股与古文的关系，或谓经学与古文之衰，八股难辞其咎；或谓八股从经传中来，附比经传，虽非古文正宗，但也是古文流亚。诸如此类问题，都反映了当时古文运动与学术思潮的密切关系。　　在中国历史上，明人的好论议标榜给人留下很深的印象：政治史上党争之炽实已超过两宋与汉唐；学术史上论争的激烈程度不逊党社之争；文学史上论争涉及诗文、戏曲、小说等各个领域。明人这一习气未随明亡而终止。我们说汪琬借论争的形式推毂古文“中兴”，还只说得主要的一面，他与归庄、叶燮、阎若璩等人的交锋不乏负性使气、书生争是非的因素在内。 　　清初激烈繁复的古文论争，体现了一代文学思潮的急剧变革与古文运动的复杂形态。兹结合清初古文“中兴”与明清古文发展史，略述汪琬与古文家论争的文学史意义。　　清初古文“中兴”是一种文学史的客观存在。其源起有三：一是文学源起。清初文人远承唐、宋古文运动，取法韩愈、欧阳修等人；近承归有光与唐宋派及复社、几社复古风气，反思唐宋、七子、公安、竟陵诸派得失，倡导古文复兴。二是政治源起。明末清初政治与历史大动荡，促使古文家寻求变革，提倡六经为本、文以用实，疏离自适性情。三是学术源起。实学昌明构成“明学”的新变，经学崛兴成为“清学”创立的关键，二者都推毂了清初古文“中兴”。顺康之际涌现不同的古文创作群体，主要包括：复社、几社后劲群体；钱谦益、龚鼎孳、吴伟业为代表的贰臣群体；黄宗羲与浙东文派；顾炎武、归庄、王猷定、屈大均、周容、杜濬为代表的遗民群体；王士禛、王崇简、施闰章、魏裔介为代表的新朝士大夫群体；汪琬、叶燮、计东、尤侗为代表的吴中群体；易堂九子为代表的江右群体；侯方域、汤斌、宋荦为代表的中州群体；王弘撰、李因笃为代表的关中群体，董文友、陈维崧为代表的常州群体等。各群体、作家间的交叉与冲突，对清初古文理论与创作产生了很大的影响。　　在清初古文运动中，古文论争、古文评点、朴学之兴，构成“中兴”的三大基石。论争的意义极其突出。如复兴古文应从文法始，还是从明道始？在文人、才士、学者之文中，何为古文正宗？如何处理古文与八股、经学的关系？都成为当时的焦点问题。通过对话交流，古文家鲜明地阐述了各自的古文观。文坛大家论争引起文学界广泛关注，对当时古文理论与创作的繁荣大有裨益。　　基于此，我们再来看汪琬与古文家论争的文学史意义。　　一方面，汪琬论争对象，如黄宗羲、魏禧、归庄、周容、陈僖等，皆一时古文名家，所论都关系着清初古文运动的大问题，包括对古文正统的反思，对文法的认识，对“明文”的反思，对古文与经学关系的理解，对八股文的评价态度等。针锋相对的辩说，甚至剑拔弩张的对垒，对古文“中兴”有着不凡的意义。如汪琬提倡文法、文经道合一；陈僖推重文以明道；魏禧主于自然元气，不以文法为第一要义；黄宗羲提出如何“叙事”、“用经”。所谓理不辩不明，通过论争，诸子建构了各自的古文理论体系，对存在的问题也有了一定的认识。《汪文摘谬》固深为汪琬不喜，但不失诤友之义，他在刊刻《钝翁续稿》与手定《尧峰文钞》时，对叶燮摘谬文字或删或留，作了较大改动。尧峰门下惠士奇等、横山门下沈德潜等，创作上也力避叶燮指出的问题。叶燮不长于经术，横山门下对汪琬经史之文多有借鉴。汪琬不喜阎若璩其人，但还是认同他所说的墓志体例，撰著力避体例之失。清代金石义例之学的兴起，汪、阎之争有发端之功。探讨清代金石义例之学，此一文史公案值得关注。　　另一方面，“清文”取代“明文”，既非随朝代鼎革自然形成，又非一蹴而就。其间经历了曲折复杂的过程。汪琬与遗民周容、吴殳、归庄、魏禧、黄宗羲之争，前三次由汪琬主动发起，后两次由遗民主动发起。周、吴、归、魏、黄在明遗民史上具有举足轻重的地位，古文也几乎代表了遗民古文的最高成就。论争又牵入钱谦益、侯方域、王猷定等人，有着丰富的内涵。与周容之争，侧面反映了当时在野遗民居为文坛主流的史实。与吴殳之争意在“倒钱”，是针对“明文”、“明学”习气所发。与后来批评侯方域、王猷定一样，这是汪琬倡立“清文”、“清学”的重要一环。“倒钱”又成为与归、黄之争的导火索。汪琬以震川嫡派自视，然未得到吴、归、黄的承认。在许多遗民眼中，钱谦益失节降清，但仍是“明文”大纛，“明文”尽管存在种种弊端，但毕竟是故国之“遗”，非新朝所有，遗民可以批判它的弊端，如果以“清文”取而代之，他们显然是不尽肯的。黄宗羲编选《明文海》、《明文授读》，即可觇其意。这无疑含有十分微妙的“敝帚自珍”心理。所以，汪琬批评钱、侯、王，就遇到不小的阻力。随着时间推移，遗民社会衰落，“清文”最终取代“明文”的地位。“清文”创立有三个不可或缺的要素：文法之兴；经学昌明；适应世变。适应世变，不待详言而明。文法之兴是“明文”到“清文”演变的一个关键要素。这并不是说“明文”没有文法，而是说汪琬等提倡文法，重新认识古文正统，黜七子、公安、竟陵于正宗之外，从而变革了明中叶以来文章传统。经学之兴与之相辅相成。汪琬与阎若璩有关经学与文章的商证，鼓扬了合经学、文学为一的风尚，也奠立了“清文”尚经重学的基调，后来吴派、皖派经学家以及阳湖派古文，大都继承了这一传统。这样看来，汪、阎之争对清代古文的发展，特别是古文与经学的合流，有着深刻的意义。当然，“清文”取代“明文”，并不意味古文完成了从“虚”到“实”的质变。无论是七子复古、阳明学人鼓吹良知，还是公安“独抒性灵”、竟陵“幽清孤峭”，都体现了明代古文的革新尝试。“明文”自成一体，有“清文”难以替代的价值。　　综上，汪琬与古文家的论争对清初古文“中兴”深具影响。论争胜负不是最重要的，未分出胜负，并不影响其推毂古文复兴的作用。清初古文“中兴”富有创造性，存在诸多有待深入开掘的空间，如清初古文与唐、宋、明古文运动的关系；与明清学术的关系；发展轨迹与特征；古文的论争与理论、评点与传播；古文与小品、骈文及八股的关系；古文流派群体研究；古文运动的价值等。当前清初小品研究的繁荣自不能取代古文研究，只有对诸如此类问题深作探讨，始可进一步认识清初古文“中兴”在文学史上特殊的价值和意义。

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