魏晋玄学的最高主旨是对什么的思考？

魏晋时代的玄学为主旨是什么~

东汉末至两晋是两百多年的乱世，统治思想界近四百年的正统儒家名教之学也开始失去魅力，士大夫对两汉经学的繁琐及三纲五常的陈词滥调普遍感到厌倦，于是转而寻找新的、形而上的哲学论辩。 　　魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。 　　魏晋人注重《老子》 、《庄子》和《易经》，称之为“三玄”。魏晋玄学的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。 　　魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。 在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”，世界万物之所以能够存在，就是因为有这个本体，形形色色的宇宙万物，都是这个本体的表现，即所谓“天地万物皆以无为为本”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”，把宇宙的全体看成是由万物自身所构成的，即所谓“始生者﹐自生也”，“总混群本﹐终极之道也”。

　　玄学就其理论来说，主要是哲学思想。我们一般都是从哲学史的角度去研究玄学，研究它的本体论，研究它的认识论。它的有无之辨、言意之辨、本末之辨，都是哲学理论问题。它和文学并不一样。作为哲学，它是抽象的、理论的，而文学是形象的、情感的、审美的。因此，玄学对文学有直接影响的一面，比如玄言诗，诗中直接地畅玄悟理。但玄学主要是间接影响文学。玄学影响文学，要经过一些中间环节，一些间接的途径，才潜移默化地融人到文学的血液，形成文学特有的面貌。这在哲学思想与文学思想的关系史上，恐怕是普遍现象。这是魏晋玄学与中国文学给我们提出的又一个值得思考的问题。
　　玄学影响文学的另外两个重要的中间环节，是审美意识和思维方式。玄学通过影响士人的审美观念和思维方式，进而影响到文学。影响到士人审美意识，就有了文学上审美情趣的变化。写山水之美，写优游闲适、高雅脱俗的生活，写宁静清远平淡的境界。反映文人闲适情趣、表现雅淡之美的意象，如竹、柳、鹤、菊、琴等等进人诗中。崇尚自然之美，淡化人工雕饰痕迹，追求传神之美等等。
　　还要想到的一点，是每一个时期，都不可能只有单纯的某一种思想，士人不可能只接受单一的某一种思想。一定时期，某一种思潮可能成为主潮，但其他思想并不一定消逝，还会以各种形式表现出来。维护纲常名教的儒家思想一直是封建社会大多数士人立身处世的基础原则。即使玄学盛行的魏晋时期，儒学仍在发展。在以后的朝代里，儒学的地位也一直没有动摇过，但其他思想也在发展。唐代儒、释、道并存。宋明理学发展，而禅悦之风亦盛行。玄学在魏晋之后，未能再成为社会思想的主潮，但它还时时出现在人们的精神生活中，或者被禅宗思想所吸收，或者直接表现出老庄玄学的思想印迹

魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

魏晋玄学指魏晋时期以老庄（或三玄）思想为骨架，从两汉繁琐的经学解放出来，企图调和“自然”与“名教”的一种特定的哲学思潮。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。 在哲学上﹐主要以有无问题为中心﹐形成玄学的贵无与崇有两派。

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唐县18253515326： 魏晋玄学讨论的中心问题是什么? ？
茆阙右旋： 名教与自然的关系是魏晋玄学讨论的中心问题.名教就是名分教化,指封建社会的礼乐制度和道德规范;自然的意思是自然而然、自然无为,它是道的特性和法则.从道家的观点来说,名教属于有为的范畴,自然属于无为的范畴,二者是相对的.所谓名教与自然的关系,实际上就是纲常礼法与自然无为的关系.魏晋玄学是对汉末时期虚伪名教的扬弃和反叛,玄学家大多既崇尚老庄的自然无为、追求放任自由的生活方式,又不能完全背弃名教礼法,于是名教与自然的矛盾就成为他们必须解决的问题.在这个问题上,他们或偏重于自然,或偏重于名教,或将二者调和起来,于是形成各种不同的观点,这就是所谓“名教自然之辩”.

唐县18253515326： 魏晋玄学的思想宗旨是 什么? - ？
茆阙右旋： 魏晋玄学的中心议题,即“本末有无”

唐县18253515326： 谈谈对魏晋玄学的理解 - ？
茆阙右旋： 魏晋玄学,是中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮.与世俗所谓玄学、玄虚实有不同.“玄”这一概念,最早出现于《老子》:“玄之又玄,众妙之门.”扬雄也讲玄,他在《太玄·玄摛》说:“玄者,幽摛万类,不见形者也.”王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也.”玄学即是研究幽深玄远问题的学说.

唐县18253515326： 魏晋玄学的含义是什么? ？
茆阙右旋： 魏晋时期的哲学思潮,以探讨宇 宙本原为核心,提出“有无”、“体 用”、“未来”、“动静”等范畴,具有 较强的思辨性.兼综道儒,把《老 子》、《庄子》、《周易...

唐县18253515326： 有关魏晋玄学写一篇论文/玄学我不太懂想请教各路高手帮帮忙谢谢 ？
茆阙右旋： 魏晋玄学的繁兴及其儒学特色 魏晋时期,经学式微,玄学繁兴.玄学名士们禀承老、庄余韵,蔑弃儒家礼度,开启了一代玄风.玄学既是对两汉经学形式上的否定,却又是...

唐县18253515326： 玄学指的是什么? - ？
茆阙右旋： 玄学, 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,一般特指魏晋玄学.“玄”这一概念,最早见于《老子》:“玄之又玄,众妙之门.”王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也”.玄学即是研究幽深玄远问题的学说.玄学是对《老子》、《庄...

唐县18253515326： 魏晋玄学说什么 - ？
茆阙右旋： 魏晋玄学是说人遇事独立思考,凡事均有两面性,不同的选择不同的道路,大概就是这些

唐县18253515326： 魏晋玄学言意之辨对中国文论的发展有何重要影响 - ？
茆阙右旋： 魏晋玄学是一种思辩性的哲学,他对文学的积极影响主要是其思想对文学的渗透来体现的. 玄学中的重要议题之一 是名教与自然,自然是玄学推崇的思想,与“自然'想通的有“真”,他们来自老、庄哲学,指没有世俗伪饰、保持天性、自然...

唐县18253515326： 魏晋玄学和当今玄学有什么差别?魏晋玄学主要是讲什么的?当今玄学主? ？
茆阙右旋： 没有当今玄学,当今玄学是个别人自封的.魏晋玄学是对《老子》、《庄子》和《周易》的研究和解说.产生于魏晋,是魏晋时期的主要哲学思潮,是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮

唐县18253515326： 东方玄学是怎样一种存在? - ？
茆阙右旋： 中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮,一般特指魏晋玄学.“玄”这一概念,最早见于《老子》:“玄之又玄,众妙之门.”王弼《老子指略》说:“玄,谓之深者也”.玄学即是研究幽深玄远问题的学说.魏晋人注重《老子》 、《庄子》...