如何阅读卢梭

如何阅读卢梭~

——读吉尔丁的《设计论证——卢梭的〈社会契约论〉》

黄群

去年春末的一个晚上，每周例行的读书研讨会刚好由我带读卢梭，正当我满有自信地侃侃而谈时，冷不丁地被一位同学质问：“在法国著名的先贤祠，你知道与卢梭的塑像打对面的是谁吗？”我当场就愣了，接着，他慢条斯理地说：“伏尔泰，是伏尔泰。”
我当然知道大名鼎鼎的伏尔泰——卢梭一生最大的敌人，他二人同为十八世纪的法国最具影响力思想大家，生前彼此仇恨，却几乎同时离世。我还知道，伏尔泰死后的风光大葬与卢梭的孤苦离世比照何其鲜明。伏尔泰死后即被供奉在先贤祠——享有法国人的至高荣誉，而卢梭则于法国小镇埃默农维尔（Emernonville）悄然与世长辞，静眠于白杨岛。不过，这种结局倒也很合卢梭的脾性，他一生都以孤独者自称，以独立于浮华的巴黎社交圈自傲。然而，这种清静也只是维持了十年。法国大革命时期，狂热的革命分子就把卢梭热情地迎进了先贤祠，与他的仇敌伏尔泰为邻，直至今日。我常想，历史是不是跟卢梭开了个玩笑？誓不两立的仇人成了死后的邻居，生前极力避世的卢梭却躲不掉身后的喧闹，先贤祠的夜晚应该不会平静吧……
十九世纪以来，西方近现代史上与卢梭的名字联系在一起的有：大名鼎鼎的康德、[1]托克维尔、[2]罗伯斯庇尔、[3]马克思；风起云涌的法国大革命、浪漫主义思潮亦与卢梭脱不开干系；“自由”、“平等”、“博爱”成了谈论卢梭的关键词。当然，也有人说他是“疯子”、“野蛮人”、“暴徒”。罗素甚至说，卢梭造就了希特勒。[4]
据说，法国大革命与卢梭的关系，源于卢梭晚年接待过一位慕名来访的青年。法国学者勒塞克尔曾言之凿凿表示：从圣路易公学毕业的罗伯斯庇尔虔诚地上门拜访这位天才的思想家，以至“卢梭学说中的矛盾，也存在于罗伯斯庇尔派的纲领中”。不过，这位日后在法国革命史上叱咤风云的青年当时还只是寂寂无名的小辈，一个狂热的卢梭信徒。罗伯斯庇尔后来无比崇敬地宣称：“卢梭是唯一以其灵魂的高尚和人品的伟大表现出自己是人类当之无愧的师表”。[5]然而，不要忘了，青年革命家极为崇拜的卢梭，既写过《论人类不平等起源》（简称《论不平等》），《社会契约论》，也写过《忏悔录》、《孤独漫步者遐思录》，当然，职业革命家肯定没有时间好好读卢梭，即便读，也不一定读得懂。有人说：

读古典大书得跟一个自己曾有过深入阅读且已经深入思考过一番的先行读者一起读，在这位有经验的读者带领下，学生们（尚没有阅读经验的人）的阅读能力才会有所提高。[6]

西方经典跟中国经学大书一样，非注疏不能读。况且，卢梭自己也称其书极为难懂。没有好的注疏本，读不懂还是小事，读歪了倒是大事，少不得要落下个“病根儿”的。至少，对于法国大革命思想之父这一荣誉，是卢梭生前万万没有想到的吧。但是有经验的读者，非得有一定的西学古典知识背景和敏锐的思想史家眼光不可，否则还只能是瞎子点灯，指望不上。因为，卢梭本人在18世纪的古今之争中，一直是坚定的古典主义者，极为追慕古希腊智慧，卢梭不少作品都暗中借用了柏拉图对话的框架，比如《致达朗贝的信》可对勘柏拉图的《王制》和《礼法》，《社会契约论》对勘《政治家》，另外《爱弥儿》里有不少色诺芬《居鲁士教育》的影子。总之，在卢梭思想中对雅典智慧和斯巴达政治理念的化用俯拾即是。他以古典哲学的眼光来处理启蒙时期的问题，与伏尔泰、狄德罗为首的“百科全书派”启蒙阵营决然分裂，对启蒙分子轻率地崇今贬古表现出极端之不信任。姑且不论卢梭在古今之争中成败如何，不管这位信奉古典智慧的政治哲人如何在反启蒙时又成就了“第一次现代性的危机”（施特劳斯《自然权利与历史》），今天，在后现代的语境和强势的全球化话语下重读卢梭，非贴近文本不可，重新爬疏思想史上纷繁复杂的思想脉络，重新理解卢梭。不然，这位高妙的哲人会离得我们越来越远，我们还是弄不懂他在近代启蒙之时，现代性肇始之初，面对何种问题，进行着怎样的思考。
卢梭的《社会契约论》——这部西方政治思想史上重要经典，早在百多年前就已传入中国。且不说卢梭的“民权说”与百年中国风云变幻的政治革局关系重大，颇有推波助澜之力，单说一百多年来对中国学人的深入骨髓的影响就足以另成华章，卢梭思想，确切地说卢梭的“民权论”进入中国，最早可以追溯到晚清。不过，古老的中国与卢梭的相遇地却在日本。
1789年黄遵宪出使日本时，时逢日本国内卢梭思想传播正炽，据说黄遵宪最早接触卢梭学说是由留法日人中江笃介汉译的《民约译解》，[7]黄遵宪与卢梭思想相遇后的结果是：从此“心志为之一变”。在十九世纪的最后二十年间，日本已经出版了卢梭大部分的著作，现存的文献对于黄遵宪接触卢梭思想的过程语焉不详，年代久远，实难考证黄遵宪到底是通读卢梭著作之后“心志为之一变”，抑或只读了某一本著作就心有戚戚焉，再不然只是被日人教科书式的介绍盅惑？自1896年起，以学界巨擎严复、梁启超为首，晚清知识界纷纷撰文推介、评论卢梭学说。1898年上海同文译书局刻日本中江笃介汉译第一卷《民约通义》（1914年泰东书局复刻），此为中国最早的《民约论》汉译本。1900《译书汇编，政法学所》连载杨廷栋据日译本翻译的《民约论》，1906年文明书局出版《民约论》单行本。然而，正当晚清学界推介卢梭学说如火如荼时，最先倡导卢梭学说的梁启超却改变了态度：1903年《新民丛报》（第38-39期合刊）上赫然出现梁任公的《政治学大家伯伦知理之学说》，主张以伯伦知理来反对卢梭：“从卢梭之言，则革命终无个止之时”。然而，火一旦盗来，蔓延之势却非始作俑者所能预料。[8] 1914年，严复应梁启超邀约撰《〈民约〉平议》，他对当时的中国现状忧心忡忡：

自卢梭《民约论》风行，社会被其影响不少，不惜喋血捐生以从其法，然实无际于治，盖其本原谬也。刻拟草《民约平议》一通，以药社会之迷信。

那么，严复意图治疗的“社会之迷信”是什么呢？邹容早在1903年在《革命军》中宣称：

夫卢梭诸大哲之微言大义，为起死回生之灵药，返魂还魄之宝方。金丹换骨，刀圭奏效，法、美文明之胚胎，皆基于是。我祖国今日病矣，死矣，岂不欲食灵药投宝方而生乎？苟其欲之，则吾请执卢梭诸大哲之宝幡，以招展于我神州土，不宁惟是，而况又有大儿华盛顿于前，小儿拿破仑欲后，我吾同胞革命独立之表木。[9]

据说《民约论》的中江笃介译本“已多错误”，杨廷栋译本“讹谬不能读”。1916年，马君武花了八十天，对照以法文原著与H.J.Tozer的英文译本才译出《足本卢骚民约论》，于1918年由中华书局出版。可是，即使有了信达的译本，我们就能读懂《社会契约论》里那些抽象晦涩的术语和论说吗？何况，卢梭本人说《社会契约论》不过是他的小说《爱弥儿》的附录。
一百多年来，中国知识界对卢梭学说的译介和评论也鲜有中断，从晚清至民国，再到1949之后的新中国，卢梭的译著似乎能为不同的政治处境所接受，即使在1957年的“反右”期间和“文革”前夕，还出版了两个译本（分别从英译和法译）的《论不平等》，何兆武先生译的《民约论：社会契约论或政治权利原理》，1963年商务出版了苏联学者阿斯穆斯写的《卢梭》。“文革”刚一结束，1978年就立即出版了李平沤先生翻译的《爱弥尔：论教育》。此后，卢梭与中国进入了另一个热恋期。二十多年间，新出版卢梭研究著作近二十多种，尚不包括重版的卢梭著作。此前不被学人注意的作品也得到翻译，包括《论剧院》、《书信选集》，《论语言的起源》等。自1978年我国学界对卢梭研究重新发生兴趣，知识界还出现了一些研究卢梭的专著和论文，卢梭的《社会契约论》、《论不平等》、《忏悔录》、《爱弥儿》、《新爱洛绮丝》、《论科学与艺术》、《孤独漫步者遐思录》都得到学人从政治学、法学、伦理学和文学等层面、多维度的读解。学界还相继译介了不少西方学界的卢梭研究论著和文章：卡西尔《卢梭·康德·歌德》、涂尔干《孟德斯鸠与卢梭》、沃尔佩《卢梭与马克思》，此外，刘小枫、陈少明主编了《经典与解释》在第1期、第6期、第11期刊发了国外最新的卢梭研究文章，并策划“卢梭的苏格拉底主义”专辑，对国内学界更好的把握和重新理解卢梭颇有帮助。
然而，与中国学人对卢梭矢志不渝、痴心不改的这份热情不相称的是，卢梭的《考察波兰政府》、《科西嘉宪法草案》以及卢梭晚期最重要的作品——《让·雅克评卢梭对话录》尚无译介，更遑论权威版的《卢梭全集》、《卢梭书信集》。
回过头看看西方学界对卢梭的研究，可以说煌煌巨著蔚然大观。准确地说，西方的卢梭研究始于十九世纪、兴于二十世纪，尤其二十世纪中、后期，卢梭研究在当时特殊的冷战背景下突然兴旺起来。卢梭在二战后的西方骤热是个很有趣的现象，在当时的冷战思维格局下，东西两大阵营都对两百年前的卢梭发生了浓厚兴趣，人们重新反思法国大革命，反思卢梭的思想与革命暴动之间的联系。1950年，J.Sénelier编辑出版了《卢梭文献》（Bibliographie）；自1950年起，“卢梭学会年鉴（Annales de la Société J.-J.Rousseau）”时有大型论文集和重要论著出版；1971年，M.Launay出版了文献性的《让·雅克－卢梭：政治性作家》。1978年，值纪念卢梭逝世两百周年之际，法、英学界纷纷结集出版研究文集。[10]
卢梭的学说还引起西方马克思主义学者和后现代学者的相当关注：1960年，德国的马克思主义学家——费切尔出版了《论卢梭的政治哲学：关于民主自由概念的历史》，1975年再版，其后连续8次再版，影响很大。费切尔继承了尤文纳尔的观点，断然否定卢梭是个保守主义者的断言，这使得卢梭启蒙者和革命者形象遭到质疑和彻底否定，重新定位卢梭在思想史上的位置；[11] 1967年，德里达出版了让他声名鹊起的《论文字学》，在这部大作中，德里达对卢梭的《略论语言起源》施展了解构主义式的解读，专门分析《略论语言起源》的起源和结构，用“卢梭的时代”这一表达式来分析卢梭在语言学上的意义。
上个世纪九十年代以来，新起的政治思想史剑桥学派也关注卢梭，比如安塞尔－皮尔逊（Keith Ansell-Pearson）在其《尼采反卢梭：尼采的道德－政治思想研究》中对勘卢梭和尼采，指出在尼采激烈批判卢梭的表面下掩盖了二人思想间重要的相似之处——这就是他们关于自然（physis）的思想，以及对现代社会道德崩溃的激烈抨击。尼采和卢梭一样都相信人的自我克服的能力，也就是说，相信人美化和改善自己的自然并以此与动物相区别的潜力。[12]皮尔逊的诸多见解颇为精彩。
不过，与这些在时代的政治思想潮流支配下的卢梭解读不同，1947年，施特劳斯（LeoStrauss）在《社会研究》（SocialReasarch）XIV期上发表了〈论卢梭的意图〉，悄然揭开了研究卢梭思想的新篇章。这篇文章从关注卢梭的隐微写作入手来探究卢梭的意图，在卢梭思想研究史上具有划时代的意义，对卢梭政治哲学的读解回到卢梭自己的理解，同时又要求注意更近地触摸到卢梭思想脉搏在整个西方思想史上的脉动。施特劳斯在芝加哥大学授学期间，专门讲疏思想史上大家的经典，卢梭是施特劳斯到芝加哥大学任教时讲疏的第一个思想家（参见阿纳斯托普罗《施特劳斯在芝加哥大学》，见《经典与解释5：古典传统与自由教育》）。他非常看重卢梭在思想史上的重要性，据说“在施特劳斯极为独特的阅读西方思想序列中，柏拉图、卢梭和尼采隐隐居于最高位阶。”[13]施特劳斯关于卢梭的著作往往有出人意表的读解，他的非凡见地成为其后数代学人研究卢梭的重要路标；[14]1952年，他又在《自然权利与历史》（Chicago, 1953）中专门讨论卢梭（见彭刚中译本，北京三联版2003，页257），从古典政治哲学角度读解卢梭，将其置于现代性的三次大浪潮的思想史背景中来审视，认为卢梭的思想显示了现代性第一次危机。[15]
施特劳斯研读卢梭时尤其关注作品中的文学性特征和表面形式，同时又出于政治哲学的兴趣和敏感而对卢梭作品中的修辞部分尤为关注，这种接近经典大书的方式扭转了当代引领学术主流的解释学的关注方向（参见坎特，《施特劳斯与当代解释学》，见《经典与解释1：经典与解释的张力》），影响了一批后学“从卢梭读卢梭”，结合修辞与义理两端，使得卢梭的作品全貌和隐匿其中的思想向时人敞开，这样的文本细读式的研究，必然改变习传的对卢梭思想的总体印象和认识，以至于学界不得不重新认识卢梭思想的要核和方方面面。
据闻，在施特劳斯门下弟子有不成文的规矩：施氏最好的学生都是首先全心投入古典大书的研读，其次则是卢梭和尼采。因为这两者都是“最深刻地暴露了西方现代性的内在危机从而成为以后所有现代性批判的源头”（甘阳《政治哲人施特劳斯：古典保守主义政治哲学的复兴》，前揭）。传闻真假无从考定，倒是施特劳斯最有名的两个弟子：布鲁姆和吉尔丁，都先后对卢梭发生浓厚的兴趣。前者因《封闭的美国心智》在六十年代的美国红得发紫，译疏了卢梭《爱弥儿》和《致达朗贝的信》；后者则是施特劳斯学派的权威刊物《解释》现任主编，执教于美国圣约翰学院的吉尔丁，在六十年代跟随施特劳斯遍读西方古书，可以说这本《设计论证——卢梭的〈社会契约论〉》正是他跟随其师读大书的成果，深得施氏解释学要领。他对《社会契约论》的解读即牢牢地靠住“表面即核心”的原则，全书由六个部分组成，依次应对《社会契约论》全书（四卷）中提到了六个主题。从作者对文本结构设计出发，关注不同主题间论证的推进，以及卢梭的相关作品之间的互证，着力捕捉和把握卢梭意图，并将其置于整个思想史的脉络：柏拉图——亚里士多德——普鲁塔克——霍布斯——斯宾诺莎——洛克中理解卢梭言说谱系，尤为关切古今之争中的卢梭，如何回归古典却又推进了现代性。通过作者独到细致眼光，《社会契约论》——这部号称卢梭最难懂的著作逐渐显出现较为清晰的轮廓。
然而，倘若我们想在吉尔丁的解读中找到一些对卢梭提纲挈领式的总结，或者类似研究结论式的发言，只能空手而归。作者只是谦逊地跟随卢梭的论证，细致推敲，追踪任何可疑的线索。正如，作者对卢梭在《社会契约论》中以法语的主格“我”（je）开首，以宾格的“我”（moi）作结的分析所暗示的，卢梭在《社会契约论》中的设计的政治权利原则，只能是一部哲人下降之作。要想全方面的理解卢梭，读者“必须转向卢梭那些以他自身为主题的著作”——这意味什么呢？
卢梭曾在《一本书的写作》中向后来的读者指明了走向其思想的门径：要格外小心作品之间的内在关联，他会将那些想要告诉特定读者的智慧包裹起来，散置在不同的作品之中，期待有心人将这些散落的智慧串起来，直至卢梭敞开面具下的本相。紧跟西方学者的注疏，怀揣小心谨慎来寻找卢梭在字里行间为读者埋下的线索，或许，我们能慢慢接近一个真实的卢梭。

读书一定要贪多，就算不明白也要看，通过不断看书，让书中的各种知识成为本能。

用卢梭三步读书法阅读卢梭:

      十八世纪法国著名的资产阶级启蒙思想家、文学家卢梭读书有三个步骤：储存——比较——批判，我们把它称为“三步”读书法。

     第一步，储存：采用拿来主义的态度，兼容并蓄，将自己的脑子作为一个信息库，把书中的内容、观点全部装进去，不加分析，不加评论。这是广泛地系统地积累知识的过程。

     第二步，比较：待到有闲暇时间，再将储存起来的书本知识进行认真的分析比较，把各种不同的观点、不同的资料摆在一起，反复衡量，看看哪一种更可靠、更翔实、更正确。这是明辨真伪、是非的过程。

     第三步，批判：表明自己的立场、态度，扬弃书中谬误的成份，去粗取精，去伪存真，通过批判吸取书中的精华，在批判中形成自己的新见解。这是破中有立、先破后立的过程。

      读书经过这三步，既全面、系统地了解了每本书的思想内容，又能高屋建瓴地对书本进行评判；既吸收了思想营养和知识营养，又不至于被书本迷惑，做书本的奴隶。卢梭的三步读书法，实在是一种科学地接受书本知识的好方法。

      卢梭就是用这种三步法，广泛地阅读、比较、批判，研究了文学、音乐、数学、天文、地理、历史、生物等各类书籍，使自己成了一个博大精深的学者，写出了《民约论》、《爱弥儿》等不朽名著。
建议用三步读书法阅读卢梭。

卢梭是法国启蒙时期的重要思想家和作家，他的著作《社会契约论》和《忏悔录》对于政治哲学和人类心理学都有重要影响。要如何阅读卢梭的著作呢？
了解卢梭的背景是非常重要的。他生活在18世纪，亲历了法国大革命前后的动荡时期。他对社会不平等和政治专制有着深入的思考和批判，因此他的著作中经常涉及到这些议题。在阅读卢梭之前，可以先了解一下18世纪欧洲的历史背景和当时社会的特点，这样有助于我们更好地理解他的观点。
卢梭的写作风格相对简练直接，没有过多华丽的修饰。他善于运用富有感染力的语言表达自己的思想，并用具体的例子来支持自己的观点。因此，在阅读卢梭之时，我们可以采用轻松活泼、通俗易懂的语言风格来回应他的观点，并结合具体实例进行分析和讨论。
卢梭的著作中常常涉及到政治、社会和人性的问题，因此我们可以从多个角度来思考和解读他的观点。例如，在阅读《社会契约论》时，我们可以关注他对于政府合法性和权力来源的思考；在阅读《忏悔录》时，我们可以探索他对于自我反省和内心真实性的探讨。通过多角度的分析，我们可以更全面地理解和评价卢梭的著作。
要注意合理分段。在写作过程中，我们应根据逻辑关系将内容划分为不同段落，每个段落都有一个明确的主题或观点。这样可以使文章结构清晰且易于阅读。
阅读卢梭的著作是一项富有挑战性但也非常有意义的任务。通过了解他的背景、采用活泼通俗的语言风格、从多个角度进行分析，并合理分段来展开阅读，我们可以更好地理解和欣赏卢梭的思想作品。在这个过程中，也可以提出自己对于他观点的思考和质疑，并与他人进行深入讨论。

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夏河县15542743824： 人文社科类书籍阅读方法 - ？
墨琪安乐： 我觉得得看目的吧.而且就我自己体会,你要是想先看某一类,看完了这一类以后再看另一类是很不现实的.第一:每一类的书数不胜数,你在有限的时间内根本不可能看完.其次,如果你一直只看一类书,除非你对这类书有超乎寻常的热爱,不然根本看不下去很容易厌倦.如果你不是为了考学,其实最好的书就是能引起你兴趣并让你学到东西的.书再好,如果你看不下去也白搭.我一般都是随便看,上一本是历史,下一本可能就是文学或者哲学了,调剂一下.另外你这个分类也不对啊,中国典籍类包括很多,你上面说的中国历史、思想都会有一些,再者通识类,实则哲学、历史也可以分作通识类.西方学术类也有很多,和西方经典类也会有重合,比如卢梭的《社会契约论》,它是学术类也是经典书.

夏河县15542743824： 如何理解卢梭的“人生而自由,但无往不在枷锁之中” - ？
墨琪安乐： 人生来是可以靠自己意愿行动的,但是也必须考虑到别人的自由不因为你的自由而受到限制,所以有了各种规则,法律,这便是限制绝对自由的枷锁

夏河县15542743824： 如何学懂一篇文章在各个旁面帮我答一下 - ？
墨琪安乐：[答案] 读书“八说” 一本说 在一段时间内集中精读一本最好的书.一个字、一个词、一个人、一处地、一件事,都要弄清原委.从头... 六字说 法国哲学家卢梭把读书归纳为“六字”:储存、比较、批判. 七录说 每读一篇佳作,必抄录之.录完,默读一遍便烧掉...

夏河县15542743824： 名人读书方法,少点字 - ？
墨琪安乐： 卢梭十八世纪法国启蒙思想家卢梭一向反对死读书、滥读书.当时社会上有些人,学了一门知识赶着学另一门知识,没一刻停息,只花时间去学别人的思想,却没时间锻炼自己的思想.结果,知识是学了些,智力却很少增长.卢梭对此很看...

夏河县15542743824： 卢梭的教育思想(关于卢梭的教育思想的基本详情介绍) ？
墨琪安乐： 1、卢梭自然主义教育的核心是“归于自然”(Back To Nature).2、“自然的状态”在卢梭关于人类不平等和国家的起源学说中固然是指人类的史前时代,但在教育上更侧重指人性中的原始倾向和天生的能力.3、它与人类的“自然状态”又是紧密联系在一起的:善良的人性存在于纯洁的自然状态之中.4、只因社会的文明特别是城市的文明才使人性扭曲、罪恶丛生.5、因此,只有“归于自然”的教育,远离喧嚣城市社会的教育,才有利于保持人的善良天性.

夏河县15542743824： 如何理解卢梭的“人是生而自由的,担任无时无刻不在枷锁之中”的命题 - ？
墨琪安乐： 政治观点 描述人和社会关系的《社会契约论》也许是卢梭最重要的著作,其中开头写道“人是生而自由的,但却无往不在枷锁之中”.这本书于1762年出版,当时无人问津,但后来成为了反映西方传统政治思想的最有影响力的著作之一.与他...

夏河县15542743824： 要了解卢梭的“天赋人权”和“人民主权”,我们应该阅读的著作是 - ？
墨琪安乐：[选项] A. 《哲学通信》 B. 《论法的精神》 C. 《社会契约论》 D. 《纯粹理性批判》

夏河县15542743824： 联系实际谈谈你对卢梭的自然教育理论的理解和评价 - ？
墨琪安乐：[答案] 法兰西革命和各个政党的领袖,如巴那斯、丹东、卡诺、比约、瓦伦,曾经联合起来向一个人祀典.雅各宾派领导人罗伯斯庇... 卢梭的思想在法国大革命时产生了巨大的影响,他的著作更被当作“革命圣经”被人们广为阅读.无怪乎拿破仑说,没有卢梭...

夏河县15542743824： 人的价值是由自己决定的.-- - 卢梭 读后感 - ？
墨琪安乐：[答案] 是的,人是自己真正的主人,没有谁能主宰你自己,只有你自己.抓住一切有利于自己成长、成功的机会好好拼搏一下,你一定可以做到最棒的,加油,你一定可以.

夏河县15542743824： 卢梭的文艺主张请问卢梭的主要文艺主张有哪些 - ？
墨琪安乐： 卢梭的文学创作,有如下艺术特色: 1、卢梭在返回自然的思想指导下,突破了古典主义和多数启蒙作家的理性,讴歌大自然,把千姿百态的自然景色写进作品,大大开拓了人们的审美视野. 2、卢梭对人性做了深入的挖掘,他认为古希腊神庙前“你要认识你自己”的箴言应是哲学家和文学家首要关注的问题. 3、卢梭具有演说家的风格,他善于以定义或警句的方式有力的表达自己的思想.