求2篇历史书籍的读后感

求2篇历史书籍读后感（初中水平）~

《中国人史纲》读后感 以前，我总是洋洋得意的对人说，如果我家财万贯的话，我一定会报考历史专业的.这样说的原因是一方面表明自己其实是有理想的，另一方面表明自己其实很酷. 历史是酷的，我却是浅薄的.历史并非全是鲜衣怒马繁华似锦，它事实上如此残酷，战争和暴政将它涂抹得血迹斑斑.这斑斑血迹又迷惘了众生的眼睛，在穿越历史重重迷雾之后却对狰狞的暴徒流露出顶礼膜拜的眼神.原来颠倒众生的，并非只有倾国倾城的美女. 我一直无法理解为何明孝陵甬道上的牌匾会将朱元璋这个热爱杀人的混蛋描述成恩泽天下的圣主，就像我一直无法理解为何人们会赋予项羽这个徒有武力的莽夫以英雄的地位并崇拜了幽幽数千年.项羽一把大火烧掉了咸阳，不但给后世的暴徒们开了一个以焚烧故都来章显自己盖世武功的恶劣先例，而且烧尽了保存在咸阳的记录着春秋战国以来璀璨学术思想的珍贵典籍.而同样是因焚烧罗马城而闻名的尼罗，却遗臭千古.相形之下的差别和痛心，我不知怎样才能言语. 不要说造成黄金时代学术典籍遗失的罪魁应是焚书坑儒的始皇赢政，那本是另一片迷茫的眼神.焚书的原因上儒生建议赢政崇古分封子弟和功臣，这本是儒家阿谀奉承的的手段，但不幸碰上始皇这个一切都向前看的人政治硬汉.法家的李斯作出细致分析之后建议”非博士官所职，天下敢有藏、、百家语者，悉诣守、尉杂烧之。……所不去者，医药卜筮种树之书……”是为焚书.可见焚书焚的多是民间非科学方面的书籍，而秦朝所设为数众多的博士官，仍然存有大量诸子百家的典籍.事实上，按当时的条件，民间就真的能存有很多的书么?藏书在很大程度上还只是政府行为. 而坑儒的原因则是两个道士为赢政寻仙药不得，怕上面怪罪，便毁谤赢政后逃之夭夭.始皇勃然大怒，坑杀相关四百六十于人.这其中大抵是些方术之士，不过因为赢政也提到了儒生在咸阳言论蛊惑人心，大概也有一些儒家人士混迹于被坑杀之列. 因为这两个原因，儒者们穷尽所有能够想到的恶毒词汇加诸于始皇赢政的身上.古人说三人成虎.儒者们一代接一代孜孜不倦的毁谤始皇，毁了两千年，终是迷惘住了后人的眼睛，把赢政变成集天下恶毒为一身的大妖怪. 暴政是有的，但暴政是每个朝代都有，而赢政所做的开创性的事业却只在于秦朝.不用螯述从小学课本就介绍的统一度量衡统一货币统一文字，光算赢政所建立的政治体制这一项，其后两千年的中国帝王便从未有能超越，统统因袭下来.”始皇帝”这一称谓，真的是名副其实. 我到是觉得，相对于项羽，赢政到是更能担当英雄这一称号，更应该获得国人的尊敬.戏剧中的霸王，演义中的关羽赵云，都只能当作文艺形象来欣赏，万不该将其与历史真实人物混为一谈.只可惜大多数人眼中的世界只是建立在别人的臆想之上.怎能冀望用迷茫的眼睛看见一个真实的世界? 和科学一样，读史让我们接近世界本来的样子. 而我呢，喜欢事物本来的面貌.不论它是好是丑. 因为啊，我总坚信，真正的完美，总是包含了残缺于其中. ps:，柏杨著。书已读完一月有余，感触颇多。一直想写篇书评，然面对浩浩五千年的历史，纵有柏杨先生的妙笔解读，依然惶惶不知从何落笔。没有顾湘的文采，没有了悠闲的时间，万千感慨困于胸腔，着实难受。完不成书评，终是咬咬牙，挤出一篇读后感，算是给自己一个慰藉，给读过此书一个证明。茫然不知所云，贻笑于诸前辈之前了 《明朝那些事》读后感 在外婆家的几天，我偷偷弄出几个钟头看看新买的小说《明朝那些事》。一开始看见是一次去数学组问题目时，看见亲爱的“嘟嘟嘟”同志看着这书。 也算是KAKU做得好广告，说什么点击率第一啥的……行，假期我就恶补一下这方面的知识吧！明朝，这也算是我关注比较多的一个朝代。（第一是三国时期）看过我以前博文的各位应该不会忘记我的《重返明朝》（没看过的有兴趣的往前翻翻，谢谢！）。在那时我不过是为了应付一下政治老师的作业，可没想到这一写得了表扬。高兴啊，行，往下写呗！可是没有这方面的历史知识，难啊！（这里说一下，本人是金庸同志的忠实读者，14本读了13本，还有那《鹿鼎记》由于一直买不到盗版，行了，看电视吧！现在黄晓明那版……比较差，不是别的，小宝不是晓明，晓明太帅，演员选错了！出去了，收回来！） 金大师融史的本领炉火纯青，小辈们自是不敢（甘）落后不是！补吧，最先看的是《明朝的七个人》（名字应该是的，错了不管！嘿嘿）最先讲的是朱元璋同学，这里讲的貌似有点偏激啊，纯属就是在骂他是个土包子，农民工，乡下人没见识！搞得我在看《明朝那些事》时都不时在找那个充满农民气息的朱同学！ 在《明朝那些事》中，当年明月可以说是尽其所能维护了一代帝王的形象啊！这算是我看到朱同学到死为止得出的第一个感觉。明显的反差啊，这里就又要迫使我去看《明史》了（这就等等再说吧！） 关于朱元璋，还是要说说这个人。在《明朝的七个人》中那朱元璋就是在当时没有施行计划生育造成的多产人员，家里没条件啊，养不起啊！这就是中国农村几千年来一直存在的问题，那是没有医保，没有低保，你种多少还得交公，在那时恶吏嗑你点，好了一年的活就算你白干了！真真正正的义务劳动啊！现在嘛，好多了，可是计划生育阿，在中国农村还是不能理想地推行，为什么呢？解释一下，农村人责任那么挣钱养活家里人？种地！由于现在中国人口基数大，每户分到的其实也就那么一点，在此，我们就不要羡慕欧美国家机械化种田了……在中国人数没有下降到5亿左右我看是没有希望的。这也是现在计划生育的重要责任！！农民么干活，早上干晚上干，当干到不时劳动力为止，好了，这位同志就是废人一个了。这就需要儿女们养活了……可是儿女们也有自己的家啊，也要养活这一家子啊！这么就出现了“多生不是错，生多不罪过”的教条，多子女以后各个子女的负担就少点……这也是父母的良苦用心啊，但是这也引出了一个新的问题，“越生越穷，越穷越生”恶性循环啊！那也是没有办法，在此也就不再多加评论了！ 不过，在朱重八（这么说也可以叫朱八八了）那个年代，多生也是饿死啊！朱五四同志（重八他爹）在现在怎么说评个市级劳模应该是没有什么问题啊，不过在那时还是逃不过被饿死的命运……可悲！说到吃饭，有点饿了,就到这里结束了吧！

满族人,因此在宫中常常穿汉服,还问身边的宠臣自己是否像汉人。 乾隆的确经常穿... 社会/人文 > 历史话题 - 2008-1-6 乾隆是好皇帝吗?
有一本晚清文人天嘏写的野史叫《清代外史》。这位作者在书中还进一步说:乾隆知道自己不是满族人,因此在宫中常常穿汉服,还问身边的宠臣自己是否像汉人。 乾隆的确经常穿... 社会/人文 > 历史话题 - 2009-1-24 乾隆是满人还是汉人?
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民间甚至传说,乾隆登基后六下江南,有四次住在陈阁老的私家园林,目的就是探望亲生父母。 另外有一本野史叫《清代外史》,作者是晚清文人天嘏,他在书中说:乾隆知道自己... 社会/人文 > 历史话题 - 2008-3-18 乾隆到底是谁的儿子
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尽管乾隆生在草棚的传说流传很广、故事生动、影响也很大,但那毕竟是野史,是靠不住的。 第四种传说,晚清文人天嘏在《清代外史》中,说乾隆知道自己不是满族人,因此在... 社会/人文 > 历史话题 - 2008-10-25 约有9项搜索结果，用时0.016秒 搜索历史清除�6�1 晚清文人天嘏写的野史叫...
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尽管乾隆生在草棚的传说流传很广、故事生动、影响也很大,但那毕竟是野史,是靠不住的。 第四种传说,晚清文人天嘏在《清代外史》中,说乾隆知道自己不是满族人,因此在... 社会/人文 > 历史话题 - 2008-10-25 约有9项搜索结果，用时0.016秒 搜索历史清除�6�1 晚清文人天嘏写的野史叫...
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　　第一篇。。我用了三个月读了《史记》.
　　这是一本能丰富头脑,补充知识的神奇的书.
　　《史记》是我国最早的纪传体通史.这部书共一百三十篇,五十二万多字.此书也开创了纪传体史书的形式,对后来历朝历代的正史,都产生了深远的影响.我们先谈《史记》。读它，我有一个感觉，就是我是在和活人谈话。司马迁，好人。好人经常倒霉，我对他很同情，也很佩服，觉得他这一辈子没有白活。 《史记》是一部什么样的书？大家都知道，它是一部史书，而且是史部第一，就像希罗多德之于希腊，我们也是把司马迁当“史学之父”。但此书之意义，我理解，却并不在于它是开了纪传体的头。相反，它的意义在哪儿？我看，倒是在于它不是一部以朝代为断限，干巴巴罗列帝王将相，孳孳于一姓兴亡的狭义史书，像晚于它又模仿它的其他二十多部现在称为“正史”的书。我欣赏它，是因为它视野开阔，胸襟博大，早于它的事，它做了总结；晚于它的事，它开了头。它是一部上起轩辕，下迄孝武，“究天人之际，穷古今之变”的“大历史”。当时的“古代史”、“近代史”和“当代史”，它都讲到了。特别是他叙事生动，笔端熔铸感情，让人读着不枯燥，而且越想越有意思。 司马迁作《史记》，利用材料很多。它们不仅有“石室金匮”（汉代的国家图书馆兼档案馆）收藏的图书档案，也有他调查采访的故老传闻，包含社会调查和口头史学的成分。学者对《史记》引书做详细查证，仅就明确可考者而言，已相当可观。我们现在还能看得到的早期古书，它几乎都看过。我们现在看不到的古书，即大家讲的佚书，更是多了去。这些早期史料，按后世分类，主要属于经、子二部，以及史部中的“古史”。经书，其中有不少是来自官书旧档，年代最古老。它们经战国思想过滤，同诸子传记一起，积淀为汉代的“六艺之书”和“六家之学”。司马迁“厥协六经异传，整齐百家杂语”，是我们从汉代思想进窥先秦历史的重要门径。不仅如此，它还涉及诗赋、兵书、数术、方技，包含后世集部和子部中属于专门之学的许多重要内容，同时又是百科全书式的知识总汇。它于四部仅居其一，但对研究其他三部实有承上启下（承经、子，启史、集）的关键作用。借用一句老话，就是“举一隅而三隅反”。据我所知，有些老先生，不是科举时代的老先生，而是风气转移后的老先生，他们就是拿《史记》当阅读古书的门径，甚至让自己的孩子从这里入手。比如大家都知道，王国维和杨树达，他们的古书底子就是《史》、《汉》。所以，我一直认为，这是读古书的一把钥匙，特别是对研究早期的学者，更是如此。读《史记》，除史料依据，编纂体例也很重要。这本书的体例，按一般讲法，是叫“纪传体”，而有别于“编年体”（如鲁《春秋》、《左传》、《纪年》及后世的《通鉴》）和“纪事本末体”（如《国语》、《国策》和后人编的各种纪事本末）。但更准确地说，它却是以“世系为经”，“编年”、“纪事”为纬，带有综合性，并不简单是由传记而构成，在形式上，是模仿早期贵族的谱牒。司马迁作史，中心是“人”，框架是“族谱”。它是照《世本》和汉代保存的大量谱牒，按世系分衍，来讲“空间”（国别、地域、郡望）和“时间”（朝代史、国别史和家族史），以及“空间”、“时间”下的“人物”和“事件”。它的十二本纪、三十世家、七十列传，“本纪”是讲“本”，即族谱的“根”或“主干”；“世家”是讲“世”，即族谱的“分枝”；“列传”是讲“世”底下的人物，即族谱的“叶”。这是全书的主体。它的本纪、世家都是分国叙事、编年叙事，用以统摄后面的列传。本纪、世家之外，还有“十表”互见，作全书的时空框架。其“纪传五体”，其中只有“八书”是讲典章制度，时空观念较差，属于结构性描述。原始人类有“寻根癖”，古代贵族有“血统论”，春秋战国“礼坏乐崩”，但“摆谱”的风气更盛（“世”在当时是贵族子弟的必修课），很多铜器铭文，都是一上来就“自报家门”，说我是“某某之子某某之孙”。司马迁虽生于布衣可取卿相的汉代，但他是作“大历史”。他要打通古今，保持联贯，还是以这样的体裁最方便。这是我们应该理解他的地方。 司马迁作《史记》，其特点不仅是宏通博大，具有高度概括性，而且更重要的是，它还能以“互文相足之法”，节省笔墨，存真阙疑，尽量保存史料的“鲜活”。比如初读《史记》的人，谁都不难发现，它的记述往往自相矛盾，不但篇与篇之间会有这种问题，就是一篇之内也能摆好几种说法，让人觉得莫衷一是。但熟悉《史记》体例的人，他们都知道，这是作者“兼存异说”，故意如此。它讲秦就以秦的史料为主，讲楚就以楚的史料为主，尽量让“角色”按“本色”讲话。这非但不是《史记》的粗疏，反而是它的谨慎。如果吹毛求疵，给《史记》挑错，当然会有大丰收，但找错误的前提，首先也是理解。
　　《史记》这部书伟大，它的作者更伟大。我们“读其书而想见其为人”，一定要读他的《太史公自序》和《报任安书》。《太史公自序》当然很重要，因为只有读这篇东西，你才能了解他的学术背景和创作过程，知道他有家学渊源、名师传授，“读万卷书，行万里路”，人生老道，所以文笔也老道。但我们千万不要忽略，他还有一封《报任安书》。如果我们说《太史公自序》是司马迁的“学术史”，那么《报任安书》就是他的“心灵史”。为什么呢？因为这是一篇“欲死不能”之人同“行将就死”之人的心灵对话，每句话都掏心窝子，里面浸透着生之热恋和死之痛苦。其辗转于生死之际的羞辱、恐惧和悲愤，五内俱焚、汗发沾背的心理创伤，非身临其境者，绝难体会。小时候读《古文观止》，我总以为这是最震撼人心、催人泪下的一篇。 司马迁为“墙倒众人推”的李将军（李陵）打抱不平，惨遭宫刑，在我看来，正是属于鲁迅所说敢于“抚哭叛徒”的“脊梁”。他和李将军，一个是文官，一个是武将，趣舍异路，素无杯酒交欢，竟能舍饭碗、性命不顾，仗义执言，已是诸、刿之勇不能当。而更难的是，他还能在这场“飞来横祸”之后，从命运的泥潭中撑拄自拔，发愤著书，成就其名山事业。读《报任安书》，我有一点感想：历史并不仅仅是一种由死人积累的知识，也是一种由活人塑造的体验。这种人生体验和超越生命的渴望，乃是贯穿于文学、艺术、宗教、哲学和历史的共同精神。史家在此类“超越”中尤为重要。它之所以能把自身之外“盈虚有数”的众多生命汇为波澜壮阔的历史长河，首先就在于，它是把自己的生命也投射其中。我想，司马迁之为司马迁，《史记》之为《史记》，人有侠气，书有侠气，实与这种人生经历有关。一帆风顺，缺乏人生体验，要当历史学家，可以；但要当大历史学家，难（我以为，“大历史”的意义就在通古今，齐生死）。 以个人荣辱看历史，固然易生偏见，但司马迁讲历史，却能保持清醒客观，即使是写当代之事，即使是有切肤之痛，也能控制情绪，顶多在赞语中发点感慨，出乎人生，而入乎历史，写史和评史，绝不乱掺乎。 对司马迁的赞语和文学性描写，我很欣赏。因为恰好是在这样的话语之中，我们才能窥见其个性，进而理解他的传神之笔。例如，在他笔下，即使是“成者为王”的汉高祖也大有流氓气，即使是“败者为贼”的项羽也不失英雄相。就连当时的恐怖分子，他也会说“不欺其志，名垂后世”；就连李斯这样的“大坏蛋”，他也会描写其临死之际，父子相哭，遥想当年，牵黄犬，逐狡兔的天伦之乐。很多“大人物”写得就像“小人物”一样。 同司马迁的“发愤著书”有关，《李将军传》也值得一读（有趣的是，它是放在《匈奴传》和《卫将军传》的前边）。他讲李陵之祸，着墨不多，对比《汉书》，好像一笔带过。这种省略是出于“不敢言”还是“不忍言”，我们很难猜测。但他在赞语中说： 传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，其李将军之谓也？余睹李将军，悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。 一个个耐人寻味的小故事编织成了世世代代流传的史记.
　　司马迁笔下的人物个个栩栩如生,有着鲜明的个性.生动的语言,优美的文字让读者读起来仿佛置身于一个个优美的意境中.随着情节的起伏,我的心情也在为之而改变.喜着主人公的喜,忧着主人公的忧,感受着主人公的感受.轻松幽默的语言,紧张刺激的情节,仿佛把我带到了那个遥远的时代.各个时代的背景特色;各个国家的风土人情;各个民族的风俗习惯,在《史记》中表现得淋漓尽致,绘声绘色.
　　看《史记》就仿佛在作一次足不出户的历史旅行,领略了那个时代的一切,回顾了各种令人难以忘怀的历史事件.体会了当时人们的思想感情.
　　看《史记》就仿佛在读一本有趣的故事书.生动形象的历史人物有声有色的为你讲述他们身上发生的有趣的故事,带领你进入他们的世界.
　　看《史记》就仿佛在和一个历史学家面对面的谈话.深深的被他那准确到位的语言所打动.在不知不觉中也增长了必要的历史知识,丰富了头脑.
　　《史记》是一本既生动有趣又能增长知识的值得一看的好书.

　　第二篇
　　越王勾践观后感

　　春秋战国时期，吴国的强盛是因为有了伍子胥，伍子胥侍奉了两朝君王，帮助吴王治理朝政，建立了真正强大的吴国，吴越两国交战，所以吴国才战胜了越国。越国失败的原因：一是国力不如吴国；二是越王发动了一场不合时宜的战争；三是没有听取范蠡军师的劝告（劝告是逆耳的）。
　　吴国战胜越国之后，伍子胥一直劝吴王杀掉越王勾践，以解除吴国的后患，吴王夫差总是听不进去，伍子胥设计想替吴国杀掉越王勾践，计划也屡屡受挫于吴王。吴王决定讨伐齐国的时候，伍子胥一再提出反对意见，直言讨伐齐国之前一定要先灭了越国，并且以身家性命来劝诫吴王，声明吴国真正的敌人是越国，勾践一天不除，吴国的危险就存在一天。这些建议都不和吴王的心思，吴王是根本听不进去的，时间长了，反而觉得伍子胥烦叨，碍手碍脚，于是终于找了一个借口杀掉了伍子胥。伍子胥一死，吴王再也听不到相反的意见了，耳朵里听到的全是夸赞之词，顺心又顺耳，时间一长，吴王的自大就膨胀到了及至，认为自己就是天下老大了，可以向其它国家发号施令了，结果老大还没当上，就被越王勾践给灭了。

　　历史给我们的是沉痛的教训，一个国家的兴旺，当政者必须要听取两种不同的意见，特别是相反的意见。当身边有两种相反的意见时，当政者可以从中辨别方向和好坏，两种相反意见可以使当政者保持清醒的头脑，时时事事都有警觉，自己也更有智慧；而当身边只有一种赞颂的声音时，当政者就会糊里糊涂地迷失方向，变的自大，变的无知，其结果就是衰败、灭亡。吴王如此，商纣王何尝不是如此，楚霸王、隋文帝、宋徽宗等都是如此。

　　历史是这样，科学也是这样。当只有地心学说的时候，科学停止不前，当日心学说和地心学说相互碰撞的时候，科学就在进步，就在发展；波动学说一统天下的时候，人们对波的认识是不完整的，当出现了新的粒子学说的时候，两种学说争论、碰撞，光的理论学说才向前发展了，建立了光的波粒二向性学说，科学又向前发展了一步。这样例子举不胜举。
　　所以，一个国家和一个单位的当政者，还有个人都得从历史中汲取教训，牢牢记住：“兼听则明，偏听则暗。”要进步一定要听到相反的意见，要虚心听取相反的意见。 “对三峡工程贡献最大的是那些提反对意见的人，是他们让我们少犯了很多错误。”评论如是说。

　　（呵呵。。就这样了。。。采纳吧）

http://hi.baidu.com/716814619/blog/item/3e2e0b39d7e42effb311c74d.html《史记·项羽本纪》读后感(转载)
http://zhidao.baidu.com/question/83985772.html三国演义读后感 顾曲周郎
三国虽不是严格意义上的历史书籍但还是一本传世名著，找了好久，希望能给楼主帮助

不过额，作业还是最好自己完成，只能参考一下，不然很容易撞车的

《中国历史故事》读后感
历史，套用宋神宗的一句名言：“鉴于往事,有资于治道”。历史的意义便是在此了。然而，历史又是一个极不易说破的词。就算历史学家，触及历史的本源时也是相当谨慎的。那么现在我来说历史的意义，是不是属于寻找海市蜃楼的根基那种的无知行径呢？我想，历史都列为过往的陈迹余音了，当下的我们循迹辩音追索渐渐被流光掩盖的遗踪，从历史废墟的蛛丝马迹里探求当代的意义，可以说是不能被偏废。历史的车轮从来不为任何一个君王、一个党派，一个民族而停留过，一个君王有多么大的功绩，多么的文成武德；一个党派有何等优越的制度；一个民族有何等优良的血统，多么的文明灿烂，历史都是如公证的无私的，并没有给予他们更多的宽容和庇护。因而不断思索历史的意义作为一个永久的命题和课题值得所有有知的人去探求与解决。
大唐盛世时魏征直谏太宗说“以史为镜，可以知兴替”。历史不说话，她的沉默正是她的价值。善于反思的人或民族在历史的兴亡更替当中领悟中兴的规则，使国家与民族以后的历史朝良性发展，避免使之步入危亡的境地，而纳入自我的掌握之中。大唐的开元盛世离不开对大隋炀帝的借鉴与批判的深入。历史的重演的特性似乎是一个挥之不去的梦魇，持久地困扰并困惑着后来人。无数的史书历数当朝或前朝得失，一为记载一个国度的发生史，第二恐怕就是要为后来的执政者和人民留存一个参照的完整线索。有时历史正当被人所淡忘，聪明而执着的人跳出来说：“一切历史都是当代史。”的确横向比照中外历史以及对当国的纵线考察，发现历史居然有惊人的相似。

罗惯中说“分久必合，合久必分”。君不见，一个朝代的兴衰总是相互更替，盛世之后必是乱世，乱世久之必有大治。冥冥之中，切合着中国的阴阳学说。历史可以作为当政者的参考，然而也只能是参考而已。历史的车轮是不会停下的，我们所能做的也就是尽量吧！尽量延缓那天的到来……

当然历史的意义并不仅仅在于避免和借鉴，而我今天便是老生常谈地重复这样的论调，目的在于树立历史的这层意义在我们心中的标杆。从历史中找寻相关的意义，不论我们何种角度去看待历史，得出怎么样的结论，哪怕是肤浅甚至的错漏屡现的结论亦不能阻挡我们初衷。广视角多维度地去把握历史，应该也是我们作为一个社会人责任所在吧 !
读竹林七贤中，嵇康奏《广陵散》及对古琴的观后感
其实在秦汉魏晋，古琴并非阳春白雪的乐器，反而可说是主流弦乐器。式微后仍被人称之为高雅之器。所以有琴瑟合鸣、焚琴煮鹤、对牛弹琴、琴心剑胆、琴心相挑、蔡邕救琴等许多与琴有关的典故或成语 。
魏晋以后，便是南北朝隋唐，西域乐器渐渐融入中国文化。国力增强后，人们便越发崇尚繁复华丽的曲调，人们对乐器的要求便也发生了变化。比如筝，汉代仅十二弦，隋唐增至十三弦（筝于此时传至日本，看漫画时大家可以看到有“十三弦琴”一说，说的就是筝），明代增至十四十五弦（其实弦越多反而越容易弹）。古琴更因学习不易，兼之难找音准，所以越发式微。

古琴，大概只有在魏晋那种崇尚身心自然的人士之中才能常青。毕竟如今已不是能养育出如阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎那般奇人的时代了.

当日嵇康赴刑之日，三千太学生并一干民众皆跪坐于刑场，听闻广陵散，激越悲怆怆然涕下，日久仍难以断念，便可知并非难以听懂之曲。

现在大家可以听到的《广陵散》并非古曲，而是建国后我国古琴家管平湖整理《神奇秘谱》所载曲调进行打谱的。然而《神奇秘谱》所记载的曲调，却是自隋朝流传下来，已经不是绝响于晋朝嵇康的那曲了。
此广陵非彼广陵，在物欲横流的今天，也不用承受曲高和寡了。
古琴，悠而远长，若长空之渺云，虽无定形，却可化身为万千之相，可若有实质，若如幻梦，美哉，古琴！

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、「的芦救主」：此时，刘备虽然对刘表的召请，心里感到疑惧，但又不得不去，所以，刘备便带着赵云，跨着的卢，向襄阳出发，蔡瑁装得非常恭谨，到了第二天早上，荆襄九郡四十二州县的文武官吏，开始参加刘备代替刘表主持的「丰年大宴」，赵云非常小心的跟在刘备身旁，于是，蔡瑁又设下计策，把赵云支开，等到酒过三巡之后，伊藉执着酒杯，个人总结走近刘备席前，悄悄地向他说过：「蔡瑁想要杀你，你赶快从西门逃走吧！」于是，刘备立即跨上的卢向西门逃出去，但没想到走不到几里路，前面有一条又深又急的河，此时，刘备只好向急流中跨下去，这时，刘备嘴里喃喃地念道：“的卢，你要救我！”的卢好像是听懂他话似的，奋力窜起来，使刘备脱离了险境。
这二则故事使我受到了启发，（一）是让我感受到关公的重义气，即使大哥在天涯海角，只要有消息，也要把两位嫂嫂平安的送到大哥手上，把自己的生死置之身外，一切以两位嫂嫂的安全为重；
（二）是让我感受到人不可只注重外表，认为它是坏的而舍弃它，就像是的卢一样，纵使它是会克主的，但刘备却不在意它，可能是刘备的仁心感动了的卢马，所以，在主人最危急之时，它无克主反而是救了主人一命。

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