论语中未知不欲的下一句是什么什么

已所不欲下一句是什么出自哪首诗~

已所不欲下一句是勿施于人，出自于《论语》。
“己所不欲，勿施于人”，出自《论语》。是指自己所不愿意要的，不要强加于别人。这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所不欲的，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。

“己所不欲”的下一句是“勿施于人”
【出处】
《论语》
1，仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣！”
2，子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
【译】
1，仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道？孔子回答道：“一个人待人接物要严肃认真对待，自己不喜欢的事不要强加给别人，不论在朝在野都不要去发牢骚。”仲弓感谢道：“我虽迟钝，但一定要牢记先生的话。”
2，子贡问孔子：“人生修养的道理能不能用一句话来概括？”孔子说：“那大概是‘恕’吧。自己不愿意的，不要强加给别人。”
【意义】
“己所不欲，勿施于人”是指：自己不想要的东西，切勿强加给别人。孔子所强调的是，人应该宽恕待人，应提倡“恕”道，唯有如此才是仁的表现。“恕”道是“仁”的消极表现，而其积极表现便是“己欲立而立人，己欲达而达人”。孔子所阐释的仁以“爱人”为中心，而爱人这种行为当然就包括着宽恕待人这一方面。《论语》中提到：夫子之道，忠恕而已矣。已所不欲,勿施于人。
这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则。孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人。人应该有宽广的胸怀，待人处事之时切勿心胸狭窄，而应宽宏大量，宽恕待人。倘若自己所讨厌的事物，硬推给他人，不仅会破坏与他人的关系，也会将事情弄得僵持而不可收拾。人与人之间的交往确实应该坚持这种原则，这是尊重他人，平等待人的体现。人生在世除了关注自身的存在以外，还得关注他人的存在，人与人之间是平等的，切勿将己所不欲施于人。
参考资料
百度百科：https://baike.baidu.com/item/%E8%AE%BA%E8%AF%AD/372830

《论语》全文 学而第一 子曰：\\“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：\\“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：\\“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：\\“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：\\“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：\\“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：\\“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：\\“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：\\“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。　为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：\\“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：\\“无违。”樊迟御，子告之曰：\\“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：\\“何谓也？”子曰：\\“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：\\“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：\\“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：\\“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：\\“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：\\“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：\\“何为则民服？”孔子对曰：\\“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：\\“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：\\“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：\\“子奚不为政？”子曰：\\“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：\\“十世可知也？”子曰：\\“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。八佾第三孔子谓季氏：\\“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍彻。子曰：\\“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：\\“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”林放问礼之本。子曰：\\“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”子曰：\\“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：\\“汝弗能救与？”对曰：\\“不能。”子曰：\\“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”子曰：\\“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰：\\“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：\\“绘事后素。”曰：\\“礼后乎？”子曰：\\“起予者商也，始可以言诗已矣。”子曰：\\“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：\\“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问谛之说。子曰：\\“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：\\“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：\\“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：\\“不然。获罪于天，无所祷也。”子曰：\\“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”子入太庙，每事问。或曰：\\“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：\\“是礼也。”子曰：\\“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：\\“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：\\“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：\\“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：\\“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：\\“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：\\“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：\\“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰：\\“管仲之器小哉！”或曰：\\“管仲俭乎？”曰：\\“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”\\“然则管仲知礼乎？”曰：\\“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁太师乐，曰：\\“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”仪封人请见，曰：\\“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：\\“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓韶：\\“尽美矣，又尽善也。”谓武：\\“尽美矣，未尽善也。”子曰：\\“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”里仁第四子曰：\\“里仁为美。择不处仁，焉得知！”子曰：\\“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：\\“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：\\“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：\\“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：\\“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：\\“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”子曰：\\“朝闻道，夕死可矣。”子曰：\\“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：\\“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：\\“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”子曰：\\“放于利而行，多怨。”子曰：\\“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”子曰：\\“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”子曰：\\“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：\\“唯。”子出，门人问曰：\\“何谓也？”曾子曰：\\“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：\\“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：\\“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：\\“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：\\“父母在，不远游，游必有方。”子曰：\\“三年无改于父之道，可谓孝矣。”子曰：\\“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：\\“古者言之不出，耻恭之不逮也。”子曰：\\“以约失之者鲜矣。”子曰：\\“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：\\“德不孤，必有邻。”子游曰：\\“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”公冶长第五子谓公冶长：\\“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：\\“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱：\\“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”子贡问曰：\\“赐也何如？”子曰：\\“汝器也。”曰：\\“何器也？”曰：\\“琏瑚也。”或曰：\\“雍也仁而不佞。”子曰：\\“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：\\“吾斯之未能信。”子说。子曰：\\“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：\\“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：\\“子路仁乎？”子曰：\\“不知也。”又问。子曰：\\“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”\\“求也何如？”子曰：\\“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”\\“赤也何如？”子曰：\\“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”子谓子贡曰：\\“汝与回也孰愈？”对曰：\\“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：\\“弗如也。吾与汝弗如也。”宰予旦寝，子曰：\\“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：\\“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：\\“吾未见刚者。”或对曰：\\“申伥。”子曰：\\“伥也欲。焉得刚！”子贡曰：\\“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：\\“赐也，非尔所及也。”子贡曰：\\“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：\\“孔文子何以谓之文也？”子曰：\\“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子谓子产：\\“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：\\“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：\\“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”子张问曰：\\“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：\\“忠矣！”曰：\\“仁矣乎？”子曰：\\“未知。焉得仁？”\\“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：\\“清矣。”曰：\\“仁矣乎？”曰：\\“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：\\“再，斯可矣！”子曰：\\“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈曰：\\“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：\\“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”子曰：\\“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”子曰：\\“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊季路侍，子曰：\\“盍各言尔志？”子路曰：\\“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：\\“愿无伐善，无施劳。”子路曰：\\“愿闻子之志。”子曰：\\“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：\\“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：\\“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

《论语》全文 学而第一 子曰：\\“学而时习之，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”有子曰：\\“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与？”子曰：\\“巧言令色，鲜矣仁。”曾子曰：吾日三省乎吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。子曰：君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。子禽问于子贡曰：\\“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：\\“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎人之求之与？”子曰：父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。有子曰：礼之用，和为贵。先王之道斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。子曰：君子食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。子贡曰：\\“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：\\“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：\\“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：\\“赐也，始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”子曰：不患人之不己知，患不知人也。　为政第二子曰：为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共之。子曰：诗三百篇，一言以蔽之，曰：\\“思无邪。”子曰：导之以政，齐之以德，民免而无耻。导之以德，齐之以礼，有耻且格。子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孟懿子问孝。子曰：\\“无违。”樊迟御，子告之曰：\\“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：\\“何谓也？”子曰：\\“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”孟武伯问孝。子曰：\\“父母，唯其疾之忧。”子游问孝。子曰：\\“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”子夏问孝。子曰：\\“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子曰：吾与回言终日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。子曰：视其所以，观其所由，察其所安，人焉叟哉！人焉叟哉！子曰：温故而知新，可以为师矣。子曰：君子不器。子贡问君子。子曰：\\“先行其言而后从之。子曰：君子周而不比，小人比而不周。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。子曰：攻乎异端，斯害也已。子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。子张学干禄。子曰：\\“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。哀公问曰：\\“何为则民服？”孔子对曰：\\“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”季康子问：\\“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：\\“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”或谓孔子曰：\\“子奚不为政？”子曰：\\“书云：孝乎！惟孝友于兄弟，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”子曰：人而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其何以行之哉！子张问：\\“十世可知也？”子曰：\\“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。八佾第三孔子谓季氏：\\“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”三家者以雍彻。子曰：\\“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”子曰：\\“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”林放问礼之本。子曰：\\“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”子曰：\\“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”季氏旅于泰山。子谓冉有曰：\\“汝弗能救与？”对曰：\\“不能。”子曰：\\“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”子曰：\\“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”子夏问曰：\\“’巧笑倩兮，美目盼兮。’何谓也？”子曰：\\“绘事后素。”曰：\\“礼后乎？”子曰：\\“起予者商也，始可以言诗已矣。”子曰：\\“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”子曰：\\“谛，自既灌而往者，吾不欲观之矣。”或问谛之说。子曰：\\“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？”指其掌。祭如在，祭神如神在。子曰：\\“吾不与祭，如不祭。”王孙贾问曰：\\“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：\\“不然。获罪于天，无所祷也。”子曰：\\“周监于二代。郁郁乎文哉，吾从周。”子入太庙，每事问。或曰：\\“孰谓邹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：\\“是礼也。”子曰：\\“射不主皮，为力不同科，古之道也。”子贡欲去告朔之饩羊。子曰：\\“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”子曰：\\“事君尽礼，人以为谄也。”定公问：\\“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：\\“君使臣以礼，臣事君以忠。”子曰：\\“关雎，乐而不淫，哀而不伤。”哀公问社于宰我。宰我对曰：\\“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：’使民战栗。’”子闻之曰：\\“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”子曰：\\“管仲之器小哉！”或曰：\\“管仲俭乎？”曰：\\“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”\\“然则管仲知礼乎？”曰：\\“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”子语鲁太师乐，曰：\\“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”仪封人请见，曰：\\“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：\\“二三子，何患于丧乎？天下无道也久矣，天将以夫子为木铎。”子谓韶：\\“尽美矣，又尽善也。”谓武：\\“尽美矣，未尽善也。”子曰：\\“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾何以观之哉！”里仁第四子曰：\\“里仁为美。择不处仁，焉得知！”子曰：\\“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”子曰：\\“唯仁者能好人，能恶人。”子曰：\\“苟志于仁矣，无恶也。”子曰：\\“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”子曰：\\“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”子曰：\\“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣！”子曰：\\“朝闻道，夕死可矣。”子曰：\\“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”子曰：\\“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”子曰：\\“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。”子曰：\\“放于利而行，多怨。”子曰：\\“能以礼让为国乎，何有。不能以礼让为国，如礼何？”子曰：\\“不患无位，患所以立。不患莫己知，求为可知也。”子曰：\\“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：\\“唯。”子出，门人问曰：\\“何谓也？”曾子曰：\\“夫子之道，忠恕而已矣。”子曰：\\“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：\\“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：\\“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”子曰：\\“父母在，不远游，游必有方。”子曰：\\“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
追问：
子曰：\\“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”子曰：\\“古者言之不出，耻恭之不逮也。”子曰：\\“以约失之者鲜矣。”子曰：\\“君子欲讷于言而敏于行。”子曰：\\“德不孤，必有邻。”子游曰：\\“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”公冶长第五子谓公冶长：\\“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：\\“邦有道，不废，邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。子谓子贱：\\“君子哉若人。鲁无君子者，斯焉取斯。”子贡问曰：\\“赐也何如？”子曰：\\“汝器也。”曰：\\“何器也？”曰：\\“琏瑚也。”或曰：\\“雍也仁而不佞。”子曰：\\“焉用佞。御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”子使漆雕开仕。对曰：\\“吾斯之未能信。”子说。子曰：\\“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：\\“由也好勇过我，无所取材。”孟武伯问：\\“子路仁乎？”子曰：\\“不知也。”又问。子曰：\\“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”\\“求也何如？”子曰：\\“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”\\“赤也何如？”子曰：\\“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。不知其仁也。”子谓子贡曰：\\“汝与回也孰愈？”对曰：\\“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：\\“弗如也。吾与汝弗如也。”宰予旦寝，子曰：\\“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”子曰：\\“始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”子曰：\\“吾未见刚者。”或对曰：\\“申伥。”子曰：\\“伥也欲。焉得刚！”子贡曰：\\“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：\\“赐也，非尔所及也。”子贡曰：\\“夫子之文章，可得而闻也，夫子之言性与天道，不可得而闻也。”子路有闻，未之能行，唯恐有闻。子贡问曰：\\“孔文子何以谓之文也？”子曰：\\“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”子谓子产：\\“有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”子曰：\\“晏平仲善与人交，久而敬之。”子曰：\\“臧文仲居蔡，山节藻悦，何如其知也。”子张问曰：\\“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：\\“忠矣！”曰：\\“仁矣乎？”子曰：\\“未知。焉得仁？”\\“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：\\“清矣。”曰：\\“仁矣乎？”曰：\\“未知。焉得仁？”季文子三思而后行。子闻之，曰：\\“再，斯可矣！”子曰：\\“宁武子，邦有道，则知，邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”子在陈曰：\\“归与，归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”子曰：\\“伯夷叔齐，不念旧恶，怨是用希。”子曰：\\“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”子曰：\\“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”颜渊季路侍，子曰：\\“盍各言尔志？”子路曰：\\“愿车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：\\“愿无伐善，无施劳。”子路曰：\\“愿闻子之志。”子曰：\\“老者安之，朋友信之，少者怀之。”子曰：\\“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”子曰：\\“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

下一句为勿施于人。
原文出处
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” —— 《论语·卫灵公》
字义
其：大概、也许。恕：指儒家的推己及人，仁爱待人。欲：想，想做。勿：不要。施：施加。于：介词，在。人：这里解释为对方，与原文前面的“己”相对，己：自己的意思。
翻译
大概就是“恕”了。自己不喜欢，也不要给对方增添烦恼。
意译
自己不愿承受的事也不要强加给别人。

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润州区19156501958： 已所不欲,后面半句是什么 - ？
旁岸得可： “己所不欲,勿施于人”此语出于《论语·颜渊篇》,是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处.中国的《论语》就如同西方的《圣经》一般,是对一个民族或一个区域文化的概括和统领.《论语》分二十篇,其中的《颜渊篇》主要讲述了...

润州区19156501958： 己所不欲,勿施于人.后面几句是什么? - ？
旁岸得可：[答案] 己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.1.《论语·颜渊篇》 仲弓问仁.子曰:“出门如见大宾,使民如承大祭.己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”仲弓曰:“雍虽不敏,请事斯语矣!” 译文:仲弓问孔子如何处世才能合乎仁道?孔子回答...

润州区19156501958： 请问.谚语“己所不欲”的下一句是?? - ？
旁岸得可： 己所不欲勿施于人 ,出自《论语》.是指自己所不愿意要的,不要强加于别人.这句话所揭晓的是处理人际关系的重要原则.孔子所言是指人应当以对待自身的行为为参照物来对待他人.人应该有宽广的胸怀,待人处事之时切勿心胸狭窄,而应宽宏大量,宽恕待人.倘若自己所不欲的,硬推给他人,不仅会破坏与他人的关系,也会将事情弄得僵持而不可收拾.人与人之间的交往确实应该坚持这种原则,这是尊重他人,平等待人的体现.

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旁岸得可： 是不是己所不欲啊 己所不欲,勿施于人,出自《论语-卫灵公》.中国古代思想家教育家孔子的名言.整句话解释为,如果自己身体不想要的结果或精神不情愿被这样对待,就不要使得别人遭受不想要的结果和得不到想要的对待.

润州区19156501958： 己所不欲,勿施于人,下一句是什么?好像是后人根据这句写的,不是论语里的. - ？
旁岸得可：[答案] 是论语里的,孔子的经典名句,在论语中不止出现过一次,没有特定的后半句.

润州区19156501958： “己所不欲,勿施于人”的下一句是什么?？
旁岸得可： 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?” 子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 论语里没有下文了.

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旁岸得可： 己所不欲,勿施于人 【拼音】:jǐ suǒ bù yù,wù shī yú rén 【释义】:欲:希望;勿:不要;施:施加.自己不愿意的,不要加给别人.【出处】:《论语·颜渊》:“己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨.”

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旁岸得可： 己所不欲,勿施于人 此语出于《论语·颜渊篇》,是孔子经典妙句之一,亦是儒家文化精华之处

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旁岸得可： 己所不欲,勿施于人.在邦无怨,在家无怨. 《论语·颜渊篇》

润州区19156501958： 论语颜渊里面的已所不欲,后一句是什么 - ？
旁岸得可： 己所不欲,勿施于人.意思是,自己都不想要的东西,就不要给别人了.望采纳