老子的“贵大患若身”是什么意思
《道德经》：何为贵大患若身？应该怎么理解？大患指的是什么？
宠辱若惊①，贵大患若身②。何谓宠辱若惊？宠为下③，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患④？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下⑤。
[译文] 受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。 [注释] ①宠辱：荣宠和侮辱。 ②贵大患若身：贵，珍贵、重视。重视大患就像珍贵自己的身体一样。 ③宠为下：受到宠爱是光荣的、下等的。 ④及吾无身，吾有何患：意为如果我没有身体，有什么大患可言呢？ ⑤此句意为以贵身的态度去为天下，才可以把天下托付给他；以爱身的态度去为天下，才可以把天下托付给他。 [引语] 这一章讲的是人的尊严问题。老子强调"贵身"的思想，论述了宠辱对人身的危害。老子认为，一个理想的治者，首要在于"贵身"，不胡作妄为。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，也就可使人们放心地把天下的重责委任于他，让他担当治理天下的任务。在上一章里，老子说到"为腹不为目"的"圣人"，能够"不以宠辱荣患损易其身"，才可以担负天下重任。此章接着说"宠辱若惊"。在他看来，得宠者以得宠为殊荣，为了不致失去殊荣，便在赐宠者面前诚惶诚恐，曲意逢迎。他认为，"宠"和"辱"对于人的尊严之挫伤，并没有两样，受辱固然损伤了自尊，受宠何尝不损害人自身的人格尊严呢？得宠者总觉得受宠是一份意外的殊荣，便担心失去，因而人格尊严无形地受到损害。如果一个人未经受任何辱与宠，那么他在任何人面前都可以傲然而立，保持自己完整、独立的人格。 [评析] 本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是
对于这一章的解释有很多的分歧，一种解释认为是：宠和辱 , 都是惊恐现象 , 可是留下了大忧患 , 总是由于人的自身概念。
一种解释认为：得到尊崇或者失去尊崇都要有所警惕，处于尊贵的位置而拥有大患是因为我有“自我”的意识。
两者的解释只是角度不同而已，一个是泛化的解释，一个是针对处于侯王将相尊贵地位的人的角度来解释的。但是不管怎样的解释，他们都是对老子这个观点的同意。他们认为老子这样的观点是符合“道”的，是被人们所能够接受的！
在苏辙的解释为“古之达人，惊宠如惊辱，知宠之为辱先也；贵身如贵大患，知身之为患本也，是以遗宠而辱不及，亡心身而患不至。”
也就是说，世人皆愿受宠而惧辱，唯明白通达的人宠辱若惊而求无为，贵大患若身而求“百姓之心”。
老子在道德经中多次说到“无为”的观念。人们总认为老子的无为是一种出世的概念，其实老子的无为更多的讲的是入世的行为准则。他不希望人们处于高位而忘记了“不敢为天下先”的教导。不希望人们处于俗位，还自以为“昭昭”与“察察”。老子希望人们都能够像水一样的谦卑、无私。如果一心为自己着想的话就不可能“成其私”只会让自己陷入“自见者不明﹔自是者不彰﹔自伐者无功﹔自矜者不长 。”的祸患之中。
所以我认为老子说的这句话，就是要告诉人们两个道理。宠辱不惊，就是要人们学会站在另一个角度去思考问题。不管你现在处于什么样的一种境况。不管现在你是得宠的还是失宠的，你都要保持清醒的头脑，当得宠时，你要学会站在众人的后面，将自己的光芒隐去。当自己失宠的时候，不要自暴自弃，让自己进入一种无明的状态之中。要明白世事皆变化。在众人都“如享太牢，如春登台 ”的昏昏状态中，你要“独顽且鄙”依旧保持自己的高尚的品格。
贵大患若身：是要告诉我们，不要将自己看的很重，这样自私的念头只会给你招致灾祸。当你事事以自己为中心的时候，就像让祸患时时尾随在自己的身边，像一个定时炸弹。你的时刻谨防他爆炸。所以我们应该将自己贵身的那股力量，运用到为社会为他人的事业中。真正的幸福才会跟随在我们的身边。就像老子讲的“非以其无私邪。故能 成其私。”当你不为自己着想的时候，什么好的事情自然就来到了你的身边！
《道德经》应该是写给统治者的治理方略，从这个角度出发，这一章的内容应该理解为，统治者应该做到宠辱不惊，感同身受。即前半句宠辱若惊意思是，知宠或者知辱都是被统治者才该有的感觉，因此，作为统治者宠也好辱也好，是不应该感到高兴和愤怒的，被这样的情绪困扰会影响决策判断。后半句是应该如何做，即应该做到感同身受，人为什么能感觉到痛苦、疾病、灾难？因为人是有身体的，如果人没有了身体就不会有这些困扰，可以随心所欲，统治者也可以肆意妄为，只有那些能感知到天下人疾苦并能够为天下人所想的人，才有资格治理天下。
求《老子》第十三章翻译
2但是，后来，我又发现是“贵大患若身”，而不是“贵大若患身”，那么答案很明显了，前面的分析都变得似乎没有必要了。“贵”两种都没问题，但是整句意思是第一解“害怕大的祸患祸及到你自身”，此时“若”不再是“如，像”而是代词“你的”。试着结合后文是如何分析“身”与“患”的关系——...
长安十二时辰李必——贵大患若身
用老子的思想来解析长安十二时辰的人物——李必 宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？为吾有身。及吾无身？吾有何患？故贵以身为天下者，若可寄天下。爱以身为天下者，若可托天下。受宠和受辱都惊讶惶恐。受宠说明你的地位和姿态...
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这是老子的道德经中的道经 第十三章 【原文】宠辱若惊⑴，贵大患若身⑵。何谓宠辱若惊？宠之为下也⑶，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所 以有大患者，为吾有身也，及吾无身⑷，有何患？故贵为身于为 天下⑸，若可以托天下矣⑹；爱以身为天下⑺，女何以寄天下...
宠辱若惊,贵大患若身
老子说的宠辱若惊，并不完全等同于一般人所理解的老子是提倡宠辱不惊。相反，老子的意思是对待宠与辱要“若惊”，把它当成重大的事情。这也与“贵大患若身”在态度上才能保持一致。为什么对待宠与辱要“若惊”，把它当成重大的事情？因为得宠与受辱看似相反，但都是由别人发动而让我来接受。宠辱...
【同学道德经.第13章】宠为下 宠辱不惊(5)
【引 子】上一章告诫我们一味追求五色、五音、五味这些极致的外在感官需求造成的各种困境，这一章紧接着从内心的感受与追求，强调了要有独立自明的内心，宠辱不惊，如同第七章所说，置身于身外、身后，不计较自身的得失，方可身先、身存。【原 文】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下...
谈谈你对庄子思想的理解?
老庄的贵生，齐物，逍遥思想，天人合一，天人感应认识犹如播雾明灯，破水中月之灵石。他们的阴阳互根有无相生，名器上下指导了国人的天文学，政治，地理，音乐，绘画，医学，哲学建筑等等，不一而足。中国有传统的天人合一的思想。认为人在宇宙中实在是最可宝贵的。我们人类生活的这个宇宙系统，无所从来，...
宠辱若惊与宠辱不惊
“宠辱若惊”与“宠辱不惊”，两者的“惊”，涵义不同——前为惊吓，后为惊动。故两者并不矛盾。原文：何谓宠辱若惊？宠为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。注：若惊：如同遭受惊吓。失之：即失宠，译为受辱。译：什么是宠辱若惊（得宠和受辱都如同遭受惊吓）？受宠是卑下的事情；得...
《朱子语类》卷一百二十五 老氏(2)
曰:"庄子说得较开阔,较高远,然却较虚,走了老子意思。若在老子当时看来,也不甚喜他如此说。"庄仲问:"'道可道'如何解?"曰:"道而可道,则非常道;名而可名,则非常名。"又问"玄"之义。曰:"玄,只是深远而至於黑窣窣地处,那便是众妙所在。"又问"宠辱若惊,贵大患若身"。曰:"从前理会此章不得。"〔...
古代人生格言
4.宠辱若惊,贵大患若身。 5.太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。 6.多言数穷,不如守中。 7.谷神不死,是谓玄牝。玄牝之门,是谓天地根。绵绵若存,用之不勤。 8.故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。 9.上善若水。水善利万物而不争,处...
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西娇消痔： 想做到宠辱不惊,真的很难.俗世里,我们无法心如止水,所以,老子在《道德经》第13章里说:“宠辱若惊,贵大患若身.” 得到宠爱格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌不安,这就叫做得宠和受辱都感到惊恐,把荣辱这样的祸患看得与自身生...
富拉尔基区14764705539： 宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊? - ？
西娇消痔：[答案] 宠辱意思是“若惊受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐”! “宠辱若惊,贵大患若身”意思是“受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐,把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵”.
富拉尔基区14764705539： “宠辱若惊,贵大患若身” 的意思 - ？
西娇消痔： [原文] 宠辱若惊①,贵大患若身②.何谓宠辱若惊?宠为下③,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患④?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下⑤. [译文...
富拉尔基区14764705539： 《老子道德经》第十三章宠辱若惊贵大患若身 何谓宠辱若惊 宠为下 得之若惊 失之若惊 是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身 吾所以有大患者 为吾有身 及吾无身吾有... - ？
西娇消痔：[答案] 宠辱若惊 世人皆注重於宠爱与羞辱的差别所以一旦遇有外来的宠爱或是羞辱就感到惊慌而不知所措 贵大患若身而圣人就不同了对於别人的宠爱就好像我们有这个身体一样的祸患因为人身是四大(水火风土)假合 何为宠辱若惊 为...
富拉尔基区14764705539： 何为贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患 - ？
西娇消痔： 译为:我有了身体,就有了生老病死,就有了宠辱,如果我没有了身体,我还有什么忧患呢?出自老子《道德经》
富拉尔基区14764705539： 求《老子》第十三章翻译 - ？
西娇消痔： 1“贵”就我目前所学 所见并没有害怕一解,即使有也应是由“看重”引申而来,“由爱故生忧,由爱故生怖”有点类似这个道理啦.我不打算去验证是否真有此解,因为在这“贵”就是意动词“认为……是可贵的,重要的”,或者使义词“使...
富拉尔基区14764705539： “宠辱若惊,贵大患若身” 的意思 - ？
西娇消痔：[答案] [原文] 宠辱若惊①,贵大患若身②.何谓宠辱若惊?宠为下③,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患④?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下⑤.[译...
富拉尔基区14764705539： 宠辱不惊,闲看庭前花开花落;志同道合的来!一起探讨!希望能找个说 ？
西娇消痔： 想做到宠辱不惊,真的很难.俗世里,我们无法心如止水,所以,老子在《道德经》第13章里说:“宠辱若惊,贵大患若身.” 得到宠爱格外惊喜,失去宠爱则令人惊慌...
富拉尔基区14764705539： 《道德经<宠辱若惊>》解释 - ？
西娇消痔： 若:像 [原文] 宠辱若惊①,贵大患若身②.何谓宠辱若惊?宠为下③,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患④?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下⑤...
富拉尔基区14764705539： 宠辱若惊?什么意思? - ？
西娇消痔： 原文 宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊.是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身;及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下. (世人皆愿受宠...
