《易经》解卦下到上少阴少阴少阳少阴少阴少阳什么卦啊

《易经》解卦，从上到下，少阳 少阴 少阴 少阴 少阳 少阴如何解卦？~

　　你这是艮上地欠下,为第四卦,蒙·山水蒙
　　从排卦上看无动爻，以下为一些爻辞，仅供参考

　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
　　贞。

　　彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
　　童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎
　　蒙也。 蒙以养正，圣功也。

　　象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
　　象曰：利用刑人，以正法也。

　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
　　象曰：子克家，刚柔接也。

　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
　　象曰：勿用娶女，行不顺也。

　　六四：困蒙，吝。
　　象曰：困蒙之吝，独远实也。

　　六五：童蒙，吉。
　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
　　象曰：利用御寇，上下顺也。


　　蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

　　象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

　　蒙卦以水（坎）为内在之体，以止（艮）为外在之用。在天候上象征着迷雾。迷雾本质是水，雾为凝滞之象，雾也将使得一切运动物体速度减慢，有停止的趋势。还有一种理解就是云雾一般在高山上多见。山下有云，这也是雾的象。但雾的迷蒙，只是暂时的，太阳一出雾就散了，所以这种迷蒙也是暂时的。

　　对于人事来说，蒙主要指懵懂的孩童，所以小孩子的第一个老师一般都叫做“启蒙”老师。对于蒙童来说，需要君子及时施之以教化，这是该卦给人的启示。

　　教书育人，以尊师重道为先。老师是传道、授业、解惑的人，所以老师的地位是崇高的，学生是求学于老师，而不应该是老师去求学生学。尊师重道，是学子们求学所应该具有的基本态度。

　　对于易经的研学，在早期往往是用易经里的道理来为自己指导方向的。易占是“用以决疑”的。筮，就是占卜。就是陷于“蒙”状态的人向易道请教的行为。只要心诚，就能够从易占中得到启示。但是只限于第一次。如果有的人对易占的结果不满意，才会一而再，再而三地重复占测，这是蔑视老师的行为，是对易占的亵渎，所以，易占就不会再有正确的指示。

　　“蒙”最终的结果一般都能“亨”，因为知道自己“蒙”就能逐渐去通过求学去摆脱“蒙”，所以这是有利的征兆。

　　初六：发蒙，利用刑人，用脱桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

　　初六，失位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。

　　初六是“蒙”的初级阶段，除了上比于九二，实在乏善可陈。象征着新人：小孩、新兵、一年级学生、新员工。九二就是领导他们的那个人。新人一般都是处于“蒙”的状态，所以需要有人来让他们尽快摆脱这种状态，对于人来说，早期的惩戒往往有利于他纠正不符合环境的行为。

　　“刑人”——惩戒不是目的，而是为了让新人尽快适应新环境的手段。所以“刑人”是为了“正法”。国有国法，家有家规。没有规矩，不成方圆。古代老师给学生上第一堂课的时候，就应该出示戒尺。戒尺的含义就是就是要守规矩。

　　“刑人”在早期是必要的，但并不意味着它始终是一个好方法。对于教育来说，在新人不明白为什么要守规矩的时候，首先应该强制要求他们无条件服从，然后逐渐让他们明白规矩的意义，明白了规矩的意义后就可以不必要死守规矩，因为规矩必要时是可以打破的。

　　“刑人”的目的是为了“脱桎梏”，有规矩的人不会去触犯刑法，受官刑。但是一昧用强制、硬性的手段则不利于受教育者的长远发展，所以就会“吝”。这里的道理教育者不可不知。

　　九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

　　九二，失位，得中，上、下比，有应。二是吉利位。

　　九二得初六、六三亲比，又得六五之应，又处于吉利位。所以可以理解为喜事多。九二处于下卦，在家庭中是小辈的男子，一般是儿子。这个儿子可以娶很好的媳妇，而且能够继承家业。

　　九二外在环境很好，愿意帮助他的人很多，所欠缺的只是暂时失位。

　　六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。

　　六三，失位，不得中，下比，有应。三是凶险位。

　　六三是一个糊涂的女人。她看到有钱的男人都会去逢迎，所以这样的女人不应该要，要了她不会有任何好处。

　　取女和纳妇是有区别的。纳妇和婚媾一般都是指明媒正娶，做正妻的。而取女则不一定，有可能是娶妻、也有可能是纳妾，甚至是买来的婢女。

　　卦象显示这类女子出身不好，而且本人素养低，又喜欢勾三搭四，行为很不检点，所以不能“取”。

　　六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

　　六四，得位，不得中，无比，无应。四是机遇位。

　　六四是本卦唯一没有机会接触阳爻的阴爻。所以她是“困”的状态。“困”在形体上说，是独居于内；在精神上说，是自我封闭。这是一个“养在深闺无人识”的女子。她接触不到“阳”，所以知识非常有限。这也是易经不提倡的，所以说她“吝”。

　　广义地说，这类人是与环境脱节的人，是脱离实际的人。尽管对人没有危害，但也没有什么用处。

　　六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

　　六五，失位，得中，上比，有应。五是成功位。

　　六五与上九亲比，本身又得中。是一家主妇之象。也可以比作小孩，小孩是没有多少知识的，但是小孩有旺盛的求知欲，所以吉利。吉利是因为小孩能够顺从、服从老师。一个能够顺从、服从老师的小孩是有培养前途的，所谓“孺子可教”。

　　如果理解为大人，那么这个大人尽管很有实权，但仍然懂得尊师重道，善于听取谏言，听从智者的建议，所以吉利。

　　六五爻变，上卦就变为巽，巽也有顺服的含义。

　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。

　　上九，失位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。

　　上九居全卦之上，又是阳爻，所以他不是“蒙”的，他是智者。上九无论是对六五还是对六三都是阳在阴上，阳在阴上就叫“上下顺”。

　　击蒙，就是打击蒙昧。愚蠢的人是要挨打的。打击的永远是敌手的薄弱环节，敌手出现薄弱环节就是因为它处于“蒙”的状态。关键是“为寇”和“御寇”的问题。“为寇”就是主动进攻；“御寇”就是奋起反击。古代的“寇”没有褒贬，只是指游击武装。

　　对待蒙昧的人，应该是施以教化，而不是打击他。需要打击的永远只应该是那些愚蠢、自不量力、因为贪婪而挑起战端的强盗。

上九，白贲，无咎。
事业？现有的？还是新创业？
现的就不要想太多平平安安的就好。
新创的也不要想太多小打小闹可以。
总的来说踏踏实实的来做基本上没毛病。

　　六十四卦中第五十二卦：艮为山�
　　《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。

　　《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。

　　《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

　　初六，艮其趾，无咎。利永贞。

　　《象》曰：“艮其趾”，未失正也。

　　六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。

　　《象》曰：“不拯其随”，未退听也。

　　九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。

　　《象》曰：“艮其限”，危熏心也。

　　六四，艮其身，无咎。

　　《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。

　　六五，艮其辅，言有序，悔亡。

　　《象》曰：“艮其辅”，以中正也。

　　上九，敦艮，吉。

　　《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。

　　白话解如下：
　　《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。

　　《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。

　　初六，抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。

　　《象辞》说：“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就说明没有失去正道。

　　六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。

　　《象辞》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。

　　九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。

　　《象辞》说：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。

　　六四，抑止身体上部不动，就不会受害。

　　《象辞》说：“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。

　　六五，抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。

　　《象辞》说：“抑止于口不随便乱说”，说明六五爻居于中位能守中道。

　　上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。

　　《象辞》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。

艮为山卦。

你这是艮上地欠下,为第四卦,蒙·山水蒙
从排卦上看无动爻，以下为一些爻辞，仅供参考

蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利
贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，
童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎
蒙也。 蒙以养正，圣功也。

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。
象曰：利用刑人，以正法也。

九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。
象曰：子克家，刚柔接也。

六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。
象曰：勿用娶女，行不顺也。

六四：困蒙，吝。
象曰：困蒙之吝，独远实也。

六五：童蒙，吉。
象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。
象曰：利用御寇，上下顺也。

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

象曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。

蒙卦以水（坎）为内在之体，以止（艮）为外在之用。在天候上象征着迷雾。迷雾本质是水，雾为凝滞之象，雾也将使得一切运动物体速度减慢，有停止的趋势。还有一种理解就是云雾一般在高山上多见。山下有云，这也是雾的象。但雾的迷蒙，只是暂时的，太阳一出雾就散了，所以这种迷蒙也是暂时的。

对于人事来说，蒙主要指懵懂的孩童，所以小孩子的第一个老师一般都叫做“启蒙”老师。对于蒙童来说，需要君子及时施之以教化，这是该卦给人的启示。

教书育人，以尊师重道为先。老师是传道、授业、解惑的人，所以老师的地位是崇高的，学生是求学于老师，而不应该是老师去求学生学。尊师重道，是学子们求学所应该具有的基本态度。

对于易经的研学，在早期往往是用易经里的道理来为自己指导方向的。易占是“用以决疑”的。筮，就是占卜。就是陷于“蒙”状态的人向易道请教的行为。只要心诚，就能够从易占中得到启示。但是只限于第一次。如果有的人对易占的结果不满意，才会一而再，再而三地重复占测，这是蔑视老师的行为，是对易占的亵渎，所以，易占就不会再有正确的指示。

“蒙”最终的结果一般都能“亨”，因为知道自己“蒙”就能逐渐去通过求学去摆脱“蒙”，所以这是有利的征兆。

初六：发蒙，利用刑人，用脱桎梏，以往吝。象曰：利用刑人，以正法也。

初六，失位，不得中，上比，无应。初是萌芽位。

初六是“蒙”的初级阶段，除了上比于九二，实在乏善可陈。象征着新人：小孩、新兵、一年级学生、新员工。九二就是领导他们的那个人。新人一般都是处于“蒙”的状态，所以需要有人来让他们尽快摆脱这种状态，对于人来说，早期的惩戒往往有利于他纠正不符合环境的行为。

“刑人”——惩戒不是目的，而是为了让新人尽快适应新环境的手段。所以“刑人”是为了“正法”。国有国法，家有家规。没有规矩，不成方圆。古代老师给学生上第一堂课的时候，就应该出示戒尺。戒尺的含义就是就是要守规矩。

“刑人”在早期是必要的，但并不意味着它始终是一个好方法。对于教育来说，在新人不明白为什么要守规矩的时候，首先应该强制要求他们无条件服从，然后逐渐让他们明白规矩的意义，明白了规矩的意义后就可以不必要死守规矩，因为规矩必要时是可以打破的。

“刑人”的目的是为了“脱桎梏”，有规矩的人不会去触犯刑法，受官刑。但是一昧用强制、硬性的手段则不利于受教育者的长远发展，所以就会“吝”。这里的道理教育者不可不知。

九二：包蒙吉，纳妇吉，子克家。象曰：子克家，刚柔接也。

九二，失位，得中，上、下比，有应。二是吉利位。

九二得初六、六三亲比，又得六五之应，又处于吉利位。所以可以理解为喜事多。九二处于下卦，在家庭中是小辈的男子，一般是儿子。这个儿子可以娶很好的媳妇，而且能够继承家业。

九二外在环境很好，愿意帮助他的人很多，所欠缺的只是暂时失位。

六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。象曰：勿用取女，行不顺也。

六三，失位，不得中，下比，有应。三是凶险位。

六三是一个糊涂的女人。她看到有钱的男人都会去逢迎，所以这样的女人不应该要，要了她不会有任何好处。

取女和纳妇是有区别的。纳妇和婚媾一般都是指明媒正娶，做正妻的。而取女则不一定，有可能是娶妻、也有可能是纳妾，甚至是买来的婢女。

卦象显示这类女子出身不好，而且本人素养低，又喜欢勾三搭四，行为很不检点，所以不能“取”。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，独远实也。

六四，得位，不得中，无比，无应。四是机遇位。

六四是本卦唯一没有机会接触阳爻的阴爻。所以她是“困”的状态。“困”在形体上说，是独居于内；在精神上说，是自我封闭。这是一个“养在深闺无人识”的女子。她接触不到“阳”，所以知识非常有限。这也是易经不提倡的，所以说她“吝”。

广义地说，这类人是与环境脱节的人，是脱离实际的人。尽管对人没有危害，但也没有什么用处。

六五：童蒙，吉。象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

六五，失位，得中，上比，有应。五是成功位。

六五与上九亲比，本身又得中。是一家主妇之象。也可以比作小孩，小孩是没有多少知识的，但是小孩有旺盛的求知欲，所以吉利。吉利是因为小孩能够顺从、服从老师。一个能够顺从、服从老师的小孩是有培养前途的，所谓“孺子可教”。

如果理解为大人，那么这个大人尽管很有实权，但仍然懂得尊师重道，善于听取谏言，听从智者的建议，所以吉利。

六五爻变，上卦就变为巽，巽也有顺服的含义。

上九：击蒙；不利为寇，利御寇。象曰：利用御寇，上下顺也。

上九，失位，不得中，下比，有应。上是衰竭位。

上九居全卦之上，又是阳爻，所以他不是“蒙”的，他是智者。上九无论是对六五还是对六三都是阳在阴上，阳在阴上就叫“上下顺”。

击蒙，就是打击蒙昧。愚蠢的人是要挨打的。打击的永远是敌手的薄弱环节，敌手出现薄弱环节就是因为它处于“蒙”的状态。关键是“为寇”和“御寇”的问题。“为寇”就是主动进攻；“御寇”就是奋起反击。古代的“寇”没有褒贬，只是指游击武装。

对待蒙昧的人，应该是施以教化，而不是打击他。需要打击的永远只应该是那些愚蠢、自不量力、因为贪婪而挑起战端的强盗。

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小金县15247052835： 少阴少阴少阳少阳少阳少阳是什么卦如题 - ？
度琴怡美：[答案] 第一、二爻是少阴在下是天山遁卦; 如果少阴在上,是大壮卦;

小金县15247052835： 易经六爻铜板占卦 - ？
度琴怡美： 如果我六次分别是:少阳 少阴 少阳 少阳 少阳 少阳 少阳 卦是6爻,你这怎么出来了7个?排卦从下向上,我给你举个例子,比如6次,按顺序从下向上是:少阳--- 少阴- - 少阳--- 少阳--- 少阳--- 少阳---把他们竖立起来:少阳--- 少阳--- 少阳--- 少阳--- 少阴- -少阳---那么下卦是离,上卦是乾,合为天火同人.假如你第3爻是动爻,那么阳变阴,变卦就成天雷无妄.这时就要查动爻爻辞判断.

小金县15247052835： 易经里面的四象是指哪四象 - ？
度琴怡美：[答案] 太极生两仪,两仪指的是阴阳 两仪生四象,也就是 太阴,太阳,少阴,少阳.这里太阴和少阴, 用- -表示 太阳和少阳用一表示 随便从这四象里抽出3个来重叠,就成了一个卦象.所以接下来又有 四象生八卦之说.

小金县15247052835： 易经解铜钱卦第一卦少阳 第二卦老阴 第三卦老阳 第四卦少阴 第五卦少阴是什么卦 - ？
度琴怡美：[答案] 铜钱卦,有六爻,你这才给出第五爻,你还少摇了一次.

小金县15247052835： 周易从上到下少阴老阳少阴老阳老阳少阴是什么卦怎么解释 - ？
度琴怡美： 在我看来,你说的这个应该是上下两个卦.上面的卦为离下兑上,为第49卦------革.象征泽中有火,意为变革.下面的卦为离下乾上,为第13卦------同人.象征天与火的结合,意为赞同、应和他人的意思.这两卦合起来看的话,有与他人共谋大业之意啊!

小金县15247052835： 谁懂易经算卦? 老阴,老阴,少阴,老阴,老阴,少阴. - ？
度琴怡美： 是这样,古文曰易有太极,太极生两仪,两仪生四象,你说的是四象阶段,由两爻构成,两阴爻为老阴,上阴下阳为少阴,上阳下阴为少阳,双阳为老阳

小金县15247052835： 周易中四象的符号 - ？
度琴怡美： 正确的理解是阴阳消长是从下所生而往上升的所以 老阴为两个阴爻相重 少阳是一阳在下 而消阴气 直到阳气行至最上然后阴气完全消除 则成老阳 而又从下面生出阴气 是为少阴 然后行至最上而将阳气完全消除 则成老阴 所以 正确的四象符号是老阴 —— —— 少阳 —— —— 老阳————— 少阴————— —— —— ————— ————— —— ——

小金县15247052835： 易经求解:从下到上为阳爻,阴爻,阳爻,阳爻,阴爻,阳爻 - ？
度琴怡美： 离为火 【原文】 离:利贞,亨.畜牝牛,吉. 【译文】 离卦:吉利的占问,通泰.饲养母牛,吉利. 【注释】 本卦为同卦相叠两离相迭,离为火为日,太阳反复升起,运行不息.喻人依乎正道,行道不已.所以卦名曰离.

小金县15247052835： 《易经》中少阴,少阳,太阴,太阳是什么意思? - ？
度琴怡美： “道有太极.太极生两仪,两仪分四象,四象分八卦”而太阴太阳属于四象之二,(四象分为太阴,少阴,太阳,少阳)两仪既是两爻,是八卦的基本单位,——是阴爻,一长横(不容易划出)是阳爻,两阳爻是太阳,两阴爻是太阴.(上下放置)太阳至阳,太阴至柔.