欧洲的文化
1. 475年至1450年--中世纪
中世纪（即从475年西罗马帝国灭亡，欧洲封建社会建立开始，至文艺复兴以前的一段"黑暗"时代）欧洲意识形态领域和一切艺术的是基督教。那时唯一合法的、正统的音乐形式是起源于四、五世纪的圣咏（chant），包括占主导地位的格里高利圣咏和更古老的安布罗西圣咏（后者至今仍在米兰的教堂中使用）。这种纯粹宗教用途的音乐只限于在教堂中由唱诗班演唱，没有乐器伴奏，是纯粹的单音音乐（不分声部，大家都唱一样的旋律），分为利底亚、弗里几亚等四种调式及其变格调式。一开始欧洲还没有合适的记谱法，只能采取口耳相传的方法记录流传音乐文献。后来最早的记谱法"纽姆谱"发展出来，但只能用简单的线条暗示音的长短高低。总的来说，中世纪欧洲音乐除了宗教音乐与其它艺术一样遭到压制，但在虔诚的宗教信仰激励下音乐家们（那时都是教士）创造了不少优秀的圣咏精品，难怪前几年有一张圣咏唱片（由西班牙一个修道院的修士演唱）在Bill Board排行榜上名列前茅数月之久。单声的声咏后来开始在旋律线下方四度加上平行的旋律线，形成了最早的和声。
2. 1450年至1600年--文艺复兴
十四、十五世纪罗马教庭在与世俗君主的政治斗争中多次被挫败，威信与势开始衰落；同时欧洲一些地区如意大利日益繁荣的贸易和手工业造就了最早的产阶级和金融贵族，城市经济的发展产生了大批的市民。他们迫切要求有为自服务的艺术形式，反对教会的束缚，宣扬以人而不是以神为本的人文主义，在文学、建筑、美术也包括音乐 域里展开了轰轰烈烈的文艺复兴运动。
音乐史上的文艺复兴起始于1450年左右。那时一批有才华的音乐家云集在勃艮第（相当于今天法国北部、比利时一代）宫廷，显示出一派歌乐升平的气象，被称为“法兰德斯乐派”。此时音乐家们主要使用一些日益改进的弦乐器如诗琴，音乐内容开始涉及世俗生活，记谱已经使用点线组合的形式，称的上是今天五线谱的鼻祖，到十六世纪中后期开始使用四线、五线谱记谱，教会调式逐步解体，大-小调体系逐渐形成。
宗教音乐也继续发展。一个重大事件是马丁·路德的宗教改革，宣扬人人皆可凭借虔诚信仰与上帝相通。路德创造了众赞歌这一群众化的音乐形式，由教徒在礼拜仪式上自行演唱。同时，罗马教庭为了对抗宗教改革，力图强化圣咏在宗教音乐中的统治地位。帕莱斯特里那发展了织体复杂的多声部圣咏，把这一体裁推向了发展的高峰。
在16世纪后期，中世纪的调式音乐逐渐进化成以大小调为基础的调性音乐；人文主义者也发出了“与对位法战斗”的呼喊，单声音乐随著古希腊和罗马衰亡而消失1000年后再次回到了历史舞台上。
3. 1600年至1750年--巴罗克时代
巴罗克时代是欧洲音乐大发展的时代。在这150年的历程中，歌剧、协奏曲、奏鸣曲等题材相继被创造发展出来。感兴趣的读者可以参阅精华区在下的拙作《巴罗克实况》，在此不加赘述。
4 .1750年至1827年--古典时期
1750年巴赫逝世后欧洲复调（即由多个并行发展的旋律线交织成复杂的织体作曲手法）后继无人，早在此二十年前欧洲乐风就转向简洁实用的主调（即旋律+和弦的作曲手法）。
在这个时代大显身手的是维也纳古典乐派的三位大师：海顿（交响乐之父）、莫 扎特（音乐神童）、贝多芬（乐圣）。在欧洲启蒙运动和大革命的洗礼中，欧洲音乐的主题从延续近千年对神的虔诚转移到对理性的崇尚上来，使得古典时期的作品具有丰富的哲理内涵。
5. 1827年至19世纪末--浪漫主义时期
1827年贝多芬的逝世结束了严谨的古典主义时期。此时的欧洲文化正经受浪主义潮流的洗礼。这一时期的作曲家把作曲作为抒发自我感情的手段，作品中现出他们内心中丰富复杂的感情。这一时期还涌现出一大批演奏家，如帕格尼、李斯特等，多以辉煌的炫技手法给人以强烈的审美冲击。十九世纪中后期随欧洲民族主义思潮的抬头，一些民族国家开始有了用自己民族音乐语言进行创的音乐家如芬兰的西贝柳斯、挪威的格里格、俄罗斯的强力集团等，可称之为族乐派。
6.19世纪末至20世纪初--印象主义潮流
音乐上的印象主义与绘画上的印象派或有相通之处--都十分注重色彩(尽管音色彩和颜料的色彩不同)和外界景象在艺术家本人心中的印象。德彪西和拉威尔此派的代表人物。
7. 20世纪--多元化的发展趋势
20世纪西方音乐发展方向多元化。影响较大的有本世纪初勋伯格的十二音体和斯特拉文斯基的新古典主义等。勋伯格的十二音作曲法彻底废弃了统治欧洲 音乐近400年的调性体系，十二个音有同等重要的地位，这一体系为他的弟子贝尔格所继承。斯特拉文斯基的新古典主义崇尚复调和对位法，在调性方面采用多调，并不象勋伯格的无调性走的那样远。
20世纪特别是战后西方音乐发展流派众多，如无声音乐、噪声音乐、微分音乐等，电子合成器等新的技术手段更为标新立异的音乐家们提供了新的武器。西方音乐发展潮流日益多元化，不象以前可以冠以“xx时代”。
也许叙述过去的一千年音乐的发展容易，预测这一千年音乐的发展趋势确实困难。人类的听觉艺术--音乐将何去何从？我们所能做的，不仅只有在有生之年拭目以待，也许我们的某种思潮，会将音乐的潮流引向一个新的地方……
(这条文章已经被阅读了3203次) 时间：2001年08月07日 22:05 来源：杨海峰 原创-IT
1． 精神性
欧洲文化的精神性来源于基督教。基督教结合了犹太教的许多内容和古希腊罗马哲学家的思想，给欧洲提供了理想人格的道德楷模，在基督教教义中，信仰是其他一切的前提，它的信仰是指神即上帝的存在；上帝是仁慈的，它还把仁爱的命令颁布到人间，让世人互爱；仁爱是对他人的主要原则，禁欲是对自己的主要原则，并且，世人要服从上帝。1517年，马丁。路德开始宗教改革，建立了新教。他提出了人们双重本性的思想：人有一个双重的本性，一个心灵的本性和一个肉体的本性。肉体的本性是受束缚的，心灵的本性是自由的。这种自由不是来自政治上和肉体上的自由，不是为所欲为的自由，而是精神上的自由，它依靠基督的福音，凭借对上帝的信仰，是真正的自由。
2． 人文主义
人文主义的主要精神是突出人的地位，反对宗教迷信神学教条和权威主义对人的精神的愚弄，主张自由、平等、博爱，提倡个性解放。崇尚个人的价值观在欧洲文化中有悠久的历史。早在古希腊，德谟克利就提出原子是真实存在的，是世界万物的本源。。万物的生灭，都是原子结合或分离的结果，其实，他所强调的只有个别才是真实的存在，是崇尚个人的价值观的最早理论基础。亚里斯多德则十分强调道德行为的基础在于人的自由意志。亚里斯多德则十分强调道德行为的基础在于人的自由意志，人必须对自己的自由选择独立负责，即使在抹杀人性的中世纪，个人容于集体，但在经济哲学内部，依然存在着到底个别是真实存在的还是一般是真实存在的争论。14实际到17世纪的欧洲文艺复兴，揭开了人文主义思想的篇章。这时的人文主义强调个人的至上性。表现出个人主义的倾向，个人主义有两个层次的表现，第一层次指培养、实现个性，即以后所谓的自由主义，强调个人主义的物质需要和生物性需要，反对利他主义和自我牺牲。17世纪以后，个人主义被进一步理论话和系统化，笛卡儿提出“我思故我在”的著名命题，洛克提出了天赋人权说，“崇尚自我”渗透在西方文化的每个角落。
3． 理性
强调理性与科学，强调逻辑推理与分析的理性主义在欧洲有着悠久的历史和坚实的基础。早在古希腊，人们就十分注重研究自然，穷理致知，他们抬高理性、崇尚智慧，强调观察，推崇演绎。“知识乃是美德”，是古希腊人的价值观念。亚里斯多德把人的心灵划分为两部分：理性的部分和非理性的部分。理性又分为纯粹的理性和实践的理性两部分，纯粹理性也就是哲学的思考，是人所特有的，具有连续性，能给人带来愉快，具有无须其他条件的自足性。纯粹理性本身就是目的。实践理性思考的对象是与人类道德有关的，其目的在于培养人的善行，它要求人们思考不断变动的特殊知识。实践理性还必须把握人的感官欲望，使欲望的活动在理性所允许的范围内进行。亚里斯多德认为生活的最高层次是理性的活动，到了文艺复兴乃至近代，理性主义态度和科学实验精神得到进一步发扬。新兴的资产阶级思想家把一切都拿到科学和理性面前来重新估计，宗教神学和经院哲学受到严厉的批判，理性科学获得了彻底的解放和长足的发展。理性科学的思维方式对西方人的思维方式产生了深远影响。
4． 民主
要求民主可以是人文主义观点发展的必然结果。而且，就欧洲社会历史发展的过程来讲也是这样。作为现代科技文明的发源地，欧洲的生产力水平在18-19世纪已经超过其他地方，生产力的发展提高了普通市民在经济生活中的地位，唤起了对民主的需要。18世纪相继在欧洲爆发的资产阶级民主革命很好地说明了这一点。
1南欧的文化历史悠久，自希腊罗马以来，已有数千年，欧洲人有“光荣属于希腊，伟大属于罗马”的说法，事实上，所谓的古典文化，也是以希腊罗马为基础的，格言里的“条条大路通罗马”“进罗马城，穿罗马衣”“罗马不是一天建成的”等等说法，都足以证明古典文化在欧洲历史上的地位。希腊的哲学科学，罗马的政治法律，都是西欧文化的滥觞。特别是希腊的哲学，奠定了哲学的根基，苏格拉底，柏拉图，亚里士多德，一个个如雷贯耳的名字。当然中世纪的意大利教会文化，如托马斯阿奎那等人的经院哲学以及近代文艺复兴，马基雅维利的政治哲学都是光辉灿烂。还有意大利的博洛尼亚大学是近代大学之母。当然，除了希腊，意大利，西班牙在文艺复兴时期，以及近代绘画艺术等方面也有很大的贡献。
2西欧的兴起还是中古的事，罗马时期，无论高卢还是不列颠或是低地国家，都是附属于罗马的。自法兰克王国建立，西欧正式出现于历史的舞台上，因此，西欧的文化始于中世纪。法国在中世纪的神学和哥特式建筑上很有造诣，巴黎大学和阿尔贝拉开了经院哲学之先声，当然英国人在科学上的贡献始于中世纪，如罗杰尔培根，爱尔兰在中古早期也很有声望，奥古斯丁就是从那里去英国传教的，圣帕特里克使凯尔特人皈依了天主教，托马斯司各特就不用说了，哲学大师。但西欧主要还是在近代深深影响了世界。如法国的启蒙运动，除了太多哲人，但是这股思潮还得回到17世纪的英国，是从洛克开始的，19世纪自由主义思潮也在西欧盛行，之后斯宾塞的社会达尔文主义就大肆流行，近代的科学成就也大多出自于西欧，牛顿，惠更斯，培根，拉普拉斯，麦克斯韦，傅立叶，太多名人
3中欧的文化差不多也始于中世纪，法兰克帝国分裂后，东法兰克王国发展成了神圣罗马帝国。中欧的宗教文化也很有影响，科隆大教堂是欧洲四大教堂之一，但是中欧的文化在近代的地位很重要，主要是德国的哲学，想康德，黑格尔，费希特，谢林，费尔巴哈，马克思等等，当然日耳曼民族的艺术天分也是不能忽视的，想约翰斯特劳斯，巴赫，贝多芬，海涅等等，在音乐这块是有很高成就的，在教育这块，柏林大学首次将科技作为重要课程引入大学，实行了教育改革，被誉为现代大学之父
4北欧的文化在古代主要体现为维京人的文化，在对日耳曼史诗的保留上有较大贡献，如尼伯龙跟之歌，埃达经等等近现代以来以福利社会著称，由于脱离欧洲的政治经济经济中心，建树相对较少
5东欧的文化主要体现在斯拉夫人的发展上，最早对古代斯拉夫人记载的文献是《往事纪年》，《伊戈尔大公远征记》也是很有名的史料，斯拉夫人受拜占庭文化影响很深，东正教，西里尔字母，以及罗斯国的政治制度来源于拜占庭因而也可以说是间接受希腊影响，东正教的教堂有典型风格。近代摆脱蒙古人统治后，向外扩张，在文化上也吸收了大量西欧文化，典型的是彼得一世和叶卡捷琳娜的开明专制，俄国最大的贡献是将马克思主义的社会主义学说变为现实，在社会主义理论创新上颇多建树
比较现实,我是这么认为,它是把真实的现象和本质表现出来,想什么就不什么画出来,比如毕加索的抽象画等等.我喜欢国画,虽然没有欧洲画那种真实,但是中国白描更深奥吧!对于欧洲艺术历史想从古希腊艺术开始的,要想了解欧洲艺术就先从希腊开始吧!
欧洲艺术不像中国画一样,每个时期的变革是有很大差距的,不像国画一个朝代一个朝代的慢慢转变的.这上面的是我的认为,不好意思!~~
这是些资料
欧洲文明是世界文明的重要组成部分，它对于人类文明的历史发展进程起到了巨大的推动作用和革命性的影响。欧洲文明不仅有着悠久的文化传统，而且还以其丰富性、多变性和创新性等特点在世界文化之林中占有重要的地位。《风格的特征》就是引领人们了解欧洲装饰艺术风格发展史的一本入门教材。与一般教材相同的是，它具有清晰完整的体例，可以让读者毫不费力地领略各个时期的主要风格；与一般教材不同的是，它提供了大量精美详细的插图，大到建筑物的整体设计，小到一个门把手，它们为读者铺就了一条最为便捷的道路，让人不仅能从书中了解美，更能直接感受美，以一种轻松愉悦的方式对欧洲装饰艺术的历史作一次印象深刻的巡礼。
作者将精练的文字与插图系统地并列放置的做法，使读者可以迅速而清晰地辨认各种形式，并且随着每个章节的进展，了解流行于欧洲尤其是法国的各种风格以及主要潮流，并分别从装饰要素、建筑要素、室内装饰和家具四个方面对每一种风格加以介绍。
《风格的特征》虽然仅以几万字就概括了欧洲漫长的装饰风格发展史，但作者还是抓住了各个时期中最为重要的部分进行了介绍，因此，它对主要风格进行回顾的简史是较为全面的，可以说是一本包含欧洲所有重要装饰形式精华的专著。该书以介绍欧洲的装饰风格发展为主，而在此基础上介绍的埃及艺术和拜占庭艺术，其目的并不是为了探讨该地区的艺术风格，而是为后来在欧洲通过对这些风格元素的反复借鉴而发展出来的新风格做一个起源上的交待。
同时，该书作者忠实地记录了不同时期和不同国度的建筑和装饰形态，而并不着力于阐述任何哲理、美学或理论，他只是把影响各个时期装饰艺术风格的精神和物质元素一一呈现出来，试图引导读者自己去深入思考，从中发现装饰艺术自身的发展规律。
该书的前言提到：“人们会有另一种发现，就是我们的想象力实在是极端贫乏。自从人类存在并着手作画以来，竟只找到数量很少的装饰图案，而全世界成千上万的艺术家就都在这个共同的基础上进行创作和组合。”这种看法与著名的艺术史家里格尔的观点一致，在其代表性著作《风格问题》中，里格尔也曾指出，当人们有了可以借用的图案以后，很难于再全凭自己的主观感受创造出全新的图案。因此，只要文化延续的历史没有被阻断，后代的人总是在或多或少地借鉴甚至是直接挪用前人的创造成果的。因此，这本书给人这样一种启示：装饰成分并不足以说明某一时期风格的特征，因为一切或几乎是全部元素都来自先前的程式。所不同的是对这些装饰元素加以处理的方式，正是从这些处理方式中产生了不同的艺术风格。
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