见所有相 皆为虚妄 那佛相也是妄想吗?
作者&投稿：欧凤 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
这四句话是“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来”。《金刚经》句。
用最最通俗的语言来说，当然这个通俗的语言不一定就能够最准确地表达这四句话的意思。
按我的理解，“相”是你所看到的东西的表面形象，包括它的样子、颜色、质地等等。“虚妄”就是“不真实、不可靠”的意思。
“凡所有相，皆是虚妄”的意思就是，我们肉眼看到的东西的外在形象，是不真实的，不可靠的。
“若见诸相非相，即见如来”，意思是，当你看一个事物，看到的不再是这个事物外表形象的时候，你就应该距离看到这个事物最本原面貌的时候不远了。
极乐世界是不是虚妄的？极乐世界不是虚妄的。极乐世界有没有相？有相，这个相是性德，不是妄想。十法界依正庄严是从妄想变现出来，极乐世界的相是性德，自性变的。自性现，遇到缘它现，没有缘它隐，它有隐现，它不是生灭。生灭是刹那不住，前面相跟后面相不一样。极乐世界是前面相跟后面相是一样的，所以它不是生灭。于是我们就知道了，极乐世界人长寿，个个都是无量寿，但是永远年轻，没有衰老。衰老是什么？有变化，他没有变化。同样一个道理，人心要是定的、清净的，虽然年岁高，但是他衰老得很缓慢，八十岁的人看起来像六十岁，一百岁的人看起来像七十岁，这样的。这是什么原因？心清净。心里妄念多，烦恼多，杂念多，他的变化快，也就是他衰老得快。念头控制我们身体、控制我们的生活环境，我们不能不知道。
《金刚经》中提到 “须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。”这段经文与前面不同，前面的经文是，‘可以身相见如来不？’，‘可以三十二相见如来不？’这里是，‘可以三十二相观如来不？’这个‘观’字与‘见’字不同。用眼睛看，叫做‘见’，‘观’是心里‘观想’。这个‘观’字念去声‘ㄍㄨㄢˋ’，佛在过去开导回小向大的这些声闻、缘觉，教他们要发心成佛，但是他们不敢发心，他们总是认为成佛很不容易，很困难。佛就给他们开示，‘是心是佛，是心作佛’，及‘一切法唯心造’的道理，告诉他们说成佛并不困难，你心里‘观想’ 佛的‘三十二相’，这时候，你的‘心’就现出佛三十二相的庄严相，将来你的身相就现出三十二相，你的观想就成就了。过去是开导这些初发菩提心的这些二乘人，教他们这样子观佛的。现在佛要取消过去开示二乘人的话，于是就问须菩提：‘是否可以，以三十二相观如来呢？’须菩提因为过去曾经听过释迦佛这样开示过，就答说：‘如是！如是！’如佛所说，应该以三十二相观如来。下面佛就考验出，你所观想的这个三十二相，不是真佛了。
己二、验出非真
佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊：如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。
这个‘三十二相’不是佛的真相，而是‘转轮圣王’的相，‘转轮圣王’是人间最有福报的圣王。为什么称为‘圣王’呢？因为他是以‘十善法’来教化四大部洲的人民，使这个世间变成道德纯善的世间，因此他的国土，人心都向善。所谓：善有善报，由于善有善报的业感，大地一片丰衣足食，人民安乐，风调雨顺，国泰民安。释迦如来在人间的应化身，就示现这‘三十二相’与‘转轮圣王’相同的相好。所以说，你执著佛的‘三十二相’，就错误了。因为佛在人间成佛，是为了要度化众生，所以才示现人间最为第一有福德之人的相，这不是佛陀的法身真相。你要是以‘三十二相’，当为佛的相，那你就大大的错误了。假使你执著这个‘三十二相’ 就是如来，转轮圣王也有‘三十二相’，那么转轮圣王不就成了如来吗？其实，‘转轮圣王’只是人间最有福德的凡夫，他还没有成佛呀！所以说，你执著这‘三十二相’就是如来是错误的。经佛这么一说，须菩提当下就‘解悟’，立刻改变了以前所持的观点，而白佛言：‘世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’ 前面须菩提说‘如是！如是！以三十二相观如来。’这里经佛这么一开导，立刻改过来对如来说：‘如我解佛所说的义理，不应当以三十二相观如来。’佛也没有印证他，就说了一个偈颂来安他的心。
己三、权以偈安
尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
佛已经没有‘我执’、‘我见’了，佛是‘无我’的，这才是真佛。偈言：‘若以色见我，’假使你想以色相见我（佛），以为见到三十二相的色身就是佛，那只不过是你眼睛看见的色法，‘色身’而已。‘以音声求我。’你以为声音说法的就是佛，想以声音求见佛。‘是人行邪道，不能见如来。’这句话是释迦如来在金刚经的法会上亲口斥责著相的凡夫。我们看见佛就要顶礼膜拜，赞叹。如来说法，我们听不到，自己还在深切的感到遗憾。这里怎么会说：以色相见佛，以声音求佛，就会受到佛的诃责：‘是人行邪道，不能见如来。’呢？就会走上邪道呢？现在我们来分析这个道理，你就会明白为什么佛会这么说的原因了。这里所讲的佛是法身如来，你怎么能‘在色相上见，在声音上求。’呢？所以佛才会斥责说：‘是人行邪道，不能见如来。’说你走上了邪道。金刚经一开始，就叫我们不要著相，一再的说‘不要著相’，到了第四分，叫我们行施不要著「六尘’，‘不住色布施，不住声香味触法布施。’到了第十分，就要我们‘应无所住而生其心。’‘不应住色生心，不应住声香味触法生心。’色声香味触法是‘六尘’的境界。六种境界，这怎么会叫做‘尘’呢？‘尘’者染污义，他能染污我们的真心。佛的法身，他是‘实相理体’，他是个清净的法身，你‘以色见’是个‘色尘’，你‘以音声求’是个‘声尘’。你想在‘六尘’境界上见到佛，你怎么能见到呢？你还不知道这个错误，你还想在‘色尘’里面找一个佛，在‘声尘’里面求一个佛，这不等于在行邪道吗？在权教大乘里，始教的法相宗，也讲转八识成四智而成佛的呀！法身如来是以‘智慧’为‘体’，是个智慧境界。你要把八个识，通通转染成净，才成就四个智。转前五识，为成所作智，转第六分别意识成为妙观察智，转第七末那识，为平等性智，转第八阿赖耶识为大圆镜智，这是权教大乘的法相宗所修的。从这里你就可以看出，你怎么能在‘六尘’里面找到佛呢？这不等于在‘行邪道’吗？如果你想在色相来见佛，以音声来求见佛，那么，你一天到晚，走的都是凡夫道，因为凡夫是依著六根生六识念念攀缘六尘的，前面不是讲过了吗？你‘不应当住著六尘来行布施’，你‘不应当住著六尘来生心’，你‘应无所住，而生其心。’你怎么都没有记住这个道理呢？到现在你求佛见佛，还是离不开‘六尘境界’，这不是走上了‘邪道’又是什么呢？金刚经讲到第二十六分，把这个偈颂‘是人行邪道’的道理解释清楚了。
再总结一下这个义理，这部金刚经说‘空’，说到第二十六分为止。‘空’些什么呢？‘空’‘我等四相’，把外面的‘六尘’‘空掉’不去住著；也把心内的‘我见、人见、众生见、寿者见’都‘空掉’，不生住著；一直空到这一分这里为止。前面第五分佛问须菩提：‘可以身相见如来不？’须菩提答：‘不可以身相见如来 ’，到了十三分佛又问，‘可以三十二相见如来不？’须菩提又说‘不可以三十二相得见如来’。这样一说再说，到了二十六分，再次的解释，你不可以色相见佛，不可以音声求佛。前面第七分佛问：‘如来有所说法不？’须菩提答：‘如来无有定法可说’。在二十一分如来又说，要是你著相，说如来有所说法，你不是赞叹佛而是在毁谤佛。现在二十六分，佛又说你不能以色相见佛，你不能以音声求佛。何以故？因为那是‘色尘境界’，那是‘声尘境界’，在‘六尘境界’上，你又怎么能见到佛，求到佛呢？这偈颂就是总结这些道理。
我们再研究，须菩提的答词。前面如来所问，须菩提都答得很对，‘不可以色身见如来’，也‘不可以三十二相见如来’，如来说法没有定法可说，如来说法无法可说，他都答得很对。怎么到了二十六分须菩提回答说：‘可以三十二相观如来’呢？这个道理，就是顺著如来过去的开示，应当以三十二相来观想如来，就像他前面答覆世尊所问：‘有人以七宝布施，所得的福德多不多呢？’答曰：‘甚多。世尊！’这是顺著如来的语气答的，他自己并不是不明白这个道理。等到了如来一说不对，指出你‘要是以三十二相观如来，转轮圣王即是如来。’这时他才发现答错了所以马上改过口气说：‘以我解佛所说义，不应以三十二相观如来。’所以这段经文，看起来须菩提答覆如来所问的，好像有点自相矛盾，出尔反尔，好像不能表现须菩提被称为‘解空第一’的机智、灵巧反映。实际上不是的，前面是须菩提顺著如来的语气回答的，答错了，一经如来指出不对，他马上就改过语气，并不是他不知道这个道理，这是一种解释。第二种解释呢？他是权巧方便，请佛说法的，所以他才答说：‘可以三十二相观如来。’以便请如来纠正这个错误。好教我们这些初发心的人听，叫我们不要执著「三十二相’是佛的真相，你要是执著三十二相就是如来，那转轮圣王不是也有三十二相吗？那转轮圣王不也就是如来了吗？可是转轮圣王，还是个凡夫呀！须菩提不这么假装糊涂，如来就不会这么样的喝斥，所以须菩提是为了度众生的方便，装著不明白，等到如来呵斥说不对，他马上改过语气说：‘如我解佛所说义，不可以三十二相观如来。’这是须菩提为了让众生不去执著「三十二相’就是如来的真相，而方便推演酬唱的，这是第二种解释。这并不是须菩提所答前后矛盾，出尔反尔的解释。心印疏上说，金刚经讲到第二十六分为止，在二十六分之前通通是讲‘妙有’，‘妙有不有’，故于‘真空’而‘现有’，到了第二十七分以后，一直到完都是讲‘真空’。‘真空不空’，故于‘妙有’而 ‘现空’。这是更深进一层的解释。浅显一点的解释是，前面第二十六分以前所讲的，完全是‘真空’的道理，到了第二十七分以后，才讲‘妙有’的道理，再把他融合起来，‘真空不空，即是妙有’；‘妙有不有，即是真空’。在‘真空’境上则‘无所住著’，‘离一切相’。在‘妙有’境上，则不舍离，庄严成佛因地，发菩提心广修六度万行。因此讲到第二十六分又恐怕你们执著了一个‘豁达空’，我（道源长老自称）一再的注意这个事情，所以处处告诉你们、提醒你们。金刚经并没有说过‘豁达空’，也没有说过‘恶取空’，也没有说过‘断灭空’。他讲‘空’有用意，是要你远离‘我相、人相、众生相、寿者相。’的执著，这才是‘真空离相’的真义。‘真空不空，即是妙有’，‘妙有不有，故无所取著，即是真空’，要我们依著这样的道理，而生起信心，解悟其理，用功修行。而且处处较量‘受持读诵’金刚经‘为他解说’金刚经的福德，目的还是在提醒我们，不可落入‘豁达空’、‘恶取空’、‘断灭空’里面。下面第二十七分以后，就要讲‘妙有’的道理，你们要好好的深入研究，才不会落入‘偏空’、‘偏有’的任何一边，这样才不会修错了方向。
道源法师讲述
是的，佛相也是妄想。所以云门宗开山祖师文偃禅师对于释尊降生就一手指天，一手指地说：“天上地下，惟我独尊”这事曾发表自己的看法：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃，图天下太平”。而北宋临济宗大德对于文偃禅师的话不仅不以为忤，反而称赞这是：“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”。
谁人没有振奋向上的情志，谁人没有好奇贪异的心理。成佛做祖是一个佛教徒舍弃一切，生生世世所追求的目标。但在觉悟者看来，这恰恰是最大的妄念，是修行中最顽固，最隐蔽的障碍。还在文偃禅师眼明手快，为后来学佛者道破了这一病障。法眼文益禅师说：“泉眼不同为沙碍，道眼不通为眼碍”。那学佛的人不能最终通达佛法，恰恰就是被佛所障。所以佛相也是妄想，只不过比较隐蔽，不易察觉。
妄念，一切法都是虚无的，佛像皆是。
记得有个故事还讲有个得道的高僧曾经用佛像来当柴火烧。多背一背佛经慢慢就会懂得一些佛法，当然如果真的开悟以后这佛经就当是遮蔽自己的眼的工具了。
是的 你很有佛性 佛性不是妄想
相对的，绝对的。生灭的，不生不灭的。
独一无二的
成王高肿节：[答案] 非常粗略地说,就是所有看得见,摸得着,有形象的,其实都是虚幻的,不是真正实在的.若你看到的相脱离了相本身,你就... 刹那生灭,虚幻不实.事因人立,人既虚妄,人所立之事,自然也是虚妄的.如眼有病的人,空中原本没有花,因病见花,事...
萨尔图区17798215700： 《金刚经》第五品,[凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,则见如来]是什麽意思?? - ？
成王高肿节： 意思是啥都是空的,都是没有的,当你理解透了,心里无一物就见自性了,见性就成佛了.当然还是要有悟心,否则,不可说,不可说,不可说啊!嘿嘿.......
萨尔图区17798215700： 佛教中＂凡所有相,皆是虚妄.若见诸相非相,则见如来＂ - ---金刚经 ,这句话是何意思? - ？
成王高肿节： 师兄,打个不太恰当的比喻:如来和人就好比人和蚂蚁,在蚂蚁的眼里是不可能见到人的,虽然人可能随时都在他的身边.因为人太大了,以蚂蚁的视角不可能发现那么大的生命就在身边.如果某个蚂蚁在静心的状态下发现了身边一个不可思意...
萨尔图区17798215700： “凡所有相,皆为虚妄,若见诸相非相,即见如来”什么意思? - ？
成王高肿节： 法清法师:这是《金刚经》中很核心的话,也是大乘佛教里面至高的智慧,这是说,所有的相,都是我们虚妄分别出来的. 佛、如来,讲的是法身佛.那么,作为法身佛来说,他长什么模样?是不是就是我们今天所拜的那些塑像的样子?我们...
萨尔图区17798215700： “凡所有相,皆是虚妄.若见诸相非相,则见如来”怎么理解 - ？
成王高肿节： 这段是《金刚经》中的,这是说,世间一切诸相,都是生灭无常的虚幻忘相.如果修行人明白这个道理,见诸法相,不起执着心,离一切相,即是见如来清净本性.就是见性了.
萨尔图区17798215700： 《金刚经》有谒:凡所有相,皆是虚妄.若见诸相非相,即见如来. 什么意思.？
成王高肿节： 我自己的理解: 一切你所能见的相,都是虚妄.如果能守住本心,不被虚妄所迷,也就能达到如来的境地了.
萨尔图区17798215700： 凡有所相皆是虚妄是什么意思 - ？
成王高肿节： “凡所有相,皆是虚妄”这句话,出自《金刚经》,世界上但凡有着能够看到能够触摸到的事物,都是不真实的事物.这种理解是相对来说的直译.至于这句话的内蕴,我以为其实是说“空”.佛家言“空”,有“诸法空相”,就是说把世间一切事物都归于本原.“空”不是说没有,而是说不要以人的意志去理解.而“凡所有相,皆是虚妄”所体现的“空”就是这样.人看到的所有事物,都是不真实的,是虚幻的.事实上,说“人看到”或者说“世界上”意味都差不多,因为,我们眼中的世界,就是这个世界.
萨尔图区17798215700： “凡所有相,皆是虚妄”这句话是什么意思啊? - ？
成王高肿节： “凡所有相,皆是虚妄”意思是:一切表象和名相皆是主观意识的产物,并不反映真实性.这里说的“ 相”, 对照梵文原本来看, 指的是佛陀应化到人间的色身的“ 三十二相”、“ 八十种好”.其实这句话的基本含义是,佛陀跟须菩提讲,说...
萨尔图区17798215700： 凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来,出自哪里? - ？
成王高肿节： 金刚经
