中州文化·中州的民族信仰与宗教·道家文化的发祥地与道教的洞天福地
中州文化·中州的民族信仰与宗教·道家文化的发祥地与道教的洞天福地
(1) 道家文化的发祥地——老、庄故里皆在河南。 河南是道家文化的发祥地,道家学说的创始人老子、庄子的故里皆在河南。《史记·老子列传》云:“老子者,楚苦县厉乡曲仁里人也,姓李氏,名耳,字聃。”《集解》引《地理志》云:“苦县属陈国。”苦县属陈,这种说法是正确的。太史公所记的“楚苦县”,是按西汉人的地理观念而写的,正如他在《货殖列传》中所记的“东楚”、“西楚”、“南楚”一样。春秋时期,陈国一度被楚国所灭,旋即复国,仍为一独立的诸侯国。老子应为陈国苦县人。陈国地域在今河南省淮阳县一带。陈国苦县自元代以后并入鹿邑,故老子为河南省鹿邑人。老子故里在春秋时曰相,汉晋时期称苦县。北魏至隋,苦县更名为谷阳。唐朝,谷阳改称真源、仙源诸名。宋朝,真源改名卫真,与鹿邑县相临。元初,北地发生大水,卫真民户稀少,并入鹿邑。今鹿邑县城东有老子庙,又名太清宫。历代曾增修有紫极、广灵、太清三宫以祀老子。紫极宫为元末韩林儿所毁,内有老子石像。清乾隆年间所修的《鹿邑县志》云:“太清宫,县东十里为老子所生之地。”
另一位与老子齐名的道家学派的奠基人庄子亦为河南人。《史记·老子韩非列传》云:“庄子者,蒙人也,名周。周尝为蒙漆园吏,与梁惠王、齐宣王同时。 其学无所不 ,然其要本归于老子之言。”《史记索隐》引《地理志》云:“蒙县属梁国”。刘向《别录》云:“宋之蒙人也。”又《正义》引郭缘生《述征记》云:“蒙县,庄周之本邑也。”蒙在哪里?《国名记》“蒙”下注云:“蒙,泽也,生庄子,为漆园吏,今宗之考城。”《水经注》亦云:“庄子生于蒙,亦考城人。”1954年,考城与兰封二县合并为兰考县,1956年又将原考城东南部的顺河、老颜集、北关、褚庙等乡划归民权县,而蒙正位于考城的东南部,与顺河等乡一起划归民权。因此,庄周故里在今河南省民权县顺河乡清莲寺村。在清莲寺村里有庄周胡同和庄子井。井深数丈,井壁坚固如石、光似黑玉,井水清而味甘。传说此为庄周炼丹汲水处。庄周故里南六里唐庄村有一古墓冢,冢前立碑,碑文曰:“庄周之墓”系乾隆五十四年邑人所立。总之,庄子与老子一样皆系河南人。
老子、庄子是我国先秦时代著名的哲学家和思想家,道家学派理论的创始人和奠基人。西汉初期,黄老思想是汉王朝的统治思想,并由此产生了黄老道教。以后,老子也被尊崇为道教的开山祖师——太山老君。唐朝皇帝姓李,与老子认亲,老子又被尊为玄元圣祖。宋真宗皇帝崇尚道教,亲到鹿邑县朝拜,并将鹿邑县改为归真县。
老子、庄子都提倡小国寡民的社会理想,坚决反对战争,反对礼制,要求贫富均平,人人平等。老、庄的这种要求平等的社会理想在人民中间产生了巨大的影响。自东汉末年,张陵、张鲁以“五斗米道”、张角以“太平道”发动农民起义以来,历代农民战争多打出“替天行道”的旗帜,以道教号召人民反抗。道教的均平思想在很大程度上代表了下层劳动人民的利益。
道家学说在中国历史上影响之大、之广,仅次于儒家。每当大的战乱甫定,统治阶级总是以黄老思想的“无为”政策作为国策,以使民生息,如经战国时期激烈的兼并战争和秦末农民战争、楚汉战争的破坏,人民极端贫困,为恢复生产,西汉初年统治者便采用黄老之术来进行统治。又如南北朝过后的唐朝统治者、唐末五代战争过后的北宋统治者皆以黄老思想治理国家。
(2) 河南境内道教的洞天福地。 道教是我国土生土长的宗教,系由神仙方术与道家思想结合而成,以《道德经》《太平经》为主要经典。其理想是修炼成仙。他们选择风景秀丽的名山作为修炼之地,称做洞天福地。《道藏》载,道教有“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”,今河南境内道教主要的洞天福地有王屋山、嵩山、桐柏山和北邙山。
王屋山道教修炼地,位于今河南省济源县城西北四十五公里处,为“十大洞天”之首,传说这里是天遣群仙统治之所。主峰天坛山海拔一千七百多米,上有轩辕皇帝祈天求雨的祭坛。天坛山之北有灵山峰,灵山之腰有一天然洞穴,称为“王屋山”。洞内高大宽敞,洞中套洞,八面透光,有七个洞口。传说此洞与天母洞相通。阳台宫是明代所建,亦是一道观,现存三清殿、玉皇阁等建筑。阳台宫二点五公里处有迎恩宫,是唐初紫薇宫道士为迎接皇帝所建。灵山山中还有很多道教遗迹,如轩辕庙、虚皇观、真君祠、八仙台、八仙庙、一天门、南北天门等。相传唐宋时司马承桢、玉真公主、孙思邈、吕洞宾、贺兰栖真,金朝丘处机,马丹阳、郝大通、刘处玄等都曾在这里修炼。
嵩山道教修炼地,位于今河南省登封县西北,是道教的“三十六小洞天”之六。《云笈七签》载:“三十六小洞天,在诸名山之中,……第六中岳嵩山洞,周迥三千里,名曰司马洞天。”北魏著名的道士寇谦之曾在此山修道七年,创立了与庐山道士陆修静的南天师道派相对立的北天师道派。唐代道士潘师正在山中修道二十余年。
桐柏山道教修炼地,位于今河南省桐柏县西南十五公里处,是道教的“七十二福地”之四十四。桐柏山古代又名脱簪山,上有玉女、卧龙、翠微、莲花诸峰,淮水就从这里发源。相传西汉张良曾在此修炼。
北邙山道教修炼地,位于今洛阳市北五公里,是道教“七十二福地”之七十。相传老子曾在此山中炼丹。
(3) 道教宫观与中岳庙。 道教宫观是道士供养教祖、清修及传道的地方。河南境内的道教宫观有四五百座。比较著名的有老子故里鹿邑太清宫、洛阳上清宫、济源阳台宫、南阳玄庙观、开封延庆观等。另外,祭祀山川的登封中岳庙、济源济渎庙,桐柏淮渎庙,也是道教的宫观。这些道教宫观以嵩山中岳庙为最古老、著名。嵩山,古代称为中岳。由太室山、少室山等组成,位于登封县北。先秦时就已开始在嵩山上立祠致祭。《山海经·中山经》载:“少室、太室祠之大牢之具,婴以吉玉。”西汉武帝曾经登嵩山,增修太室祠,建万岁宫。东汉安帝在太室祠之前建石阙。北魏时期,将太室祠称为“嵩岳中天王庙”,把祭祀太室山的祠改为道教庙宇,并将其迁至山顶。唐朝武则天登嵩山,将“中岳”改为“神岳”,将嵩山所在的县称登封县,封天中王为“神岳天中黄帝”,天灵妃为“天中黄后。”唐玄宗时,将中岳庙迁到山下。北宋时,改称“神岳”为“中岳”。
现在的中岳庙庙院南北长六百五十米,东西宽一百六十六米,总面积十万多平方米。中岳庙南五百米处,有汉代所建的太室阙。在嵩山汉代三阙(太室阙、少室阙、启母阙)中,太室阙最高、最古,且保存最为完整。中岳庙的大门又名天中阁。天中阁内有配天作镇坊,因岳神是土神,以地配天,故名。另有一名为东朝亭的小亭。过天中阁、崇圣门、化三门,可见四个土台。土台上原有殿堂,分别象征着东岳殿、南岳殿、西岳殿、北岳殿,称为四岳殿台。四岳加上中岳,共为五岳,取“五行俱全”之义。四岳殿台的建制,在五岳中唯中岳独有。四岳殿台向北,经过峻极门,就是中岳大殿,此为中岳殿的正殿,供奉着天中王神像。大殿后方是天中王与其配偶天灵妃休息的寝殿。内有天中王泥塑睡像,天灵妃像身穿便服,陪坐榻旁。人称“睡爷爷、坐奶奶”。中岳庙内有自汉至清历代所植古柏二百余株,是我国五岳之中保存最好、古柏最多的庙宇。中岳庙附近还有神州宫、小楼宫、乾隆行宫、祖师宫、火神宫等。
中岳庙是一座以祭祀山川为主的道教宫观,如今已有两千多年的历史。现为全国重点文物保护单位。
(4) 道教的庙会。 庙会,亦称庙市。河南境内各地小型庙会逐渐消失,只有几个大型庙会保留了下来。
淮阳太昊陵庙会 太昊陵位于淮阳县城北四公里处。相传淮阳为“太昊之墟”。太昊是原始社会东夷部族的首领,死后葬在此地。同时,淮阳又被认为是伏羲氏之都,伏羲氏是我国传说中的“三皇”之一。淮阳庙会的意义是祭祀“人祖”伏羲氏,在太昊陵周围举行。从每年农历二月初二到三月初三,长达一个月。庙会始于何时已无可考。每年的庙会期间,有些人自动联合,数十人结为一会,推一人为会首,余人称斋公,然后一起携带供品、香资赶会,进香敬祖。根据传统,进香群众都要买名为“泥泥狗”的泥塑玩偶,玩偶样式古拙,反映了人类繁衍的情况。庙会上还有搭台唱戏、耍龙灯、踩高跷、划旱船等活动,热闹非凡。太昊陵庙会范围很大,山东曹县,江苏及县,安徽界首、临泉、太和,河南信阳、洛阳以及开封等地的群众都来此参加庙会,进行农贸交易。近年来不断有北京及各地文学、历史、艺术方面的专家学者到此采风。
浚县浮丘山庙会 浮丘山位于浚县县城东南一公里处。这里佛、道两教的建筑很多。浮丘山每年有两次庙会。每年农历正月初一至三十日,称为正月庙会;七月十五至三十日,称为七月庙会。正月庙会始于明万历八年(1580),七月庙会始于清乾隆五十年(1785)。每年庙会,香客们从四方来浮丘山碧霞宫进香。每人胸前系红绳,手提枣馍和香资供品。他们把红绳系在大树、石山上,以祈福消灾。道士们列队出行,作飞钹表演。另外还有耍龙灯、旱船等活动,同时进行民间贸易。浮丘山庙会规模也很大,庙会人数最多时可达三十万之众,少时亦在十万人以上。
登封中岳庙庙会 登封中岳庙庙会始自宋代以前,于每年的三月和十月举行,每次会期十天。庙会期间,香客们进香祈福,道士们做道场。(参看《河南省志·宗教志》)
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赵宙洛法: 习惯:客家人习惯.好客,好节日,好风水.信仰:一般没有专门信仰,信佛略多,也有信道,还有信地方妈祖之类的,主要有个佛道名山:罗浮山.价值观念:纯朴.个人感觉略有古代好官风俗,地位重于金钱.文化教育:一般.偏西地区教育观念较好较高,偏东地区教育观念较落后.你还可以百度一下:惠州人.了解一下历史.