济南伏生与《尚书》
确实，谈《尚书》，离不开伏生，谈伏生更离不开《尚书》。因为位列五经的《尚书》正是因为有了伏生，才得以两千年传承不断。
《尚书》是上古重要历史文献的汇编。主要汇集的是虞夏商周时期的重大历史事迹和部分帝王的言行。相传其为孔子所编撰。《史记·儒林列传》：故孔子闵王路废而邪道兴，于是论次《诗》《书》，修起礼乐。孔老夫子是一个有历史担当的人，他担忧王道废弛邪道盛行，于是就编订了《诗》《书》，整修了礼和乐。用以警醒和教化世人。
《史记·孔子世家》：孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。孔子所处的时代，正是周室衰微、礼崩乐坏、诸侯恣意横行的春秋末期。周王朝对诸侯的节制已经非常无力。各个诸侯国也处在你征我伐，朝不保夕的险境之中。孔子周游列国之后回到鲁国，已经对仕途心灰意冷。便潜心整理诗、书、礼、易、乐、春秋等典籍。孔子整理的《尚书》首重敬德，其次是重民。强调为政者要实行德治、爱护百姓。体现了原始儒家学派的思想要旨。正因为此，孟子才盛赞孔子为集大成者。并说“集大成者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也;玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也;终条理者，圣之事也。”
没想到的是，孔子煞费苦心所编修的这些典籍，后来却毁于秦火。“及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。”一直到汉文帝时期，由于大臣赵绾、王臧等人深明儒学，而皇上也心向往之，朝廷才下令举荐品德贤良方正而且通晓经学的文士学者。《史记·儒林列传》：自是之后，言《诗》于鲁则申培公，于齐则辕固生，于燕则韩太傅。言《尚书》自济南伏生。言《礼》自鲁高堂生。言《易》自菑川田生。言《春秋》于齐鲁自胡毋生，于赵自董仲舒。
连续的战乱，不光毁灭了典籍，而且匮乏了才人。正是焚膏继晷、不绝诗书的山东人，在华夏文化的存亡时刻，担起了薪火传承的重任。连太史公司马迁都忍不住赞叹连连：“及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉?”
也正是在此时，耄耋老儒伏生才郑重的登上了历史舞台。《史记·儒林列传》：伏生者，济南人也。故为秦博士。孝文帝时，欲求能治尚书者，天下无有，乃闻伏生能治，欲召之。是时伏生年九十馀，老，不能行，於是乃诏太常使掌故朝错往受之。秦时焚书，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，汉定，伏生求其书，亡数十篇，独得二十九篇，即以教于齐鲁之间。学者由是颇能言尚书，诸山东大师无不涉尚书以教矣。这段话详细记载了伏生与《尚书》的渊源。
伏生故里在今邹平市苏家村。秦汉时为济南郡。汉文帝时，朝野之中已经找不到能够通晓《尚书》的人。后闻伏生之名，便想招他进京。可由于他年事已高，行动不便，皇上便派了晁错亲赴济南。当时伏生已言语不清，他的话只有其女儿羲娥才能听懂。只好先由伏生说给羲娥，再由羲娥转述给晁错。这才传授《尚书》28篇，传41篇，使得其完整流传。
伏生护《尚书》更加传奇。他曾经在秦国供职。焚书坑儒时，他冒着被诛杀的危险，将《尚书》藏在了墙壁的夹缝里。在之后兵荒马乱的岁月里，伏生流亡他乡。直到汉朝建立，他才回归故里。挖开墙壁之后，发现已经损毁很多，仅剩下了29篇。后来凭记忆补叙出了所失篇章。后人谓汉无伏生，则《尚书》不传;有《尚书》而无伏生，人亦不能晓其义。历代学者更是赞誉伏生为"尚书再造”。
“禹敷土，随山刊木，奠高山大川。”在央视播出的《典籍里的中国》中，倪大红饰演的伏生，反复诵读着《大禹谟》里面的这句话。那苍老、沉厚的声音在在敲打着人们的心扉，相信很多人的眼睛里此时已经满含泪水。它再次唤醒了现代人对古圣先贤的崇敬，对华夏文明的敬仰。“禹别九州，随山浚川，任土作贡。”只可惜中华文化命运多舛。两千余年来，暴秦虽灭，秦火未息。几次复燃都差点儿使其濒临绝境。但正因为有着无数的伏生们，才每一次都能化险为夷，绝处逢生。
伏生之姓源于太皞伏羲。其先祖为孔子的得意门生宓子贱。宓子贱有君子之德，孔子称赞他为"君子哉若人"。传说他在治理单父时，每天弹琴取乐，悠然自在，很少走出公堂，却把单父治理得很好。《吕氏春秋·察贤》也记载他"无为而治”，身不下堂而单父治。当他向孔子述其政绩之后，孔子称赞说:"惜哉!不齐所治者小，所治者大则庶几矣。"意思是做更大的官也没问题。
邹平县魏桥镇冢子村西南有伏生墓。墓已不存，仅存墓碑、墓序各一块。另有今人所立的一块文物保护碑。据说在解放前，此处尚有一座庞大的墓邱，占地数亩，周围是砖砌的花墙。木制牌坊式的大门上，挂着“尚书再造”的金字横匾。正殿享堂挂有“灵光重耀”的大匾，堂后一幢高大的石碑，隶书“汉征君伏生墓”。
魏桥村目前虽已无伏姓后人，但仍保留有伏家巷。
关于《尚书》的介绍?
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