《道德经》第七十九章
译文：调和了大的矛盾，也必定会有遗留的怨恨，这怎么能是妥善的方法呢？所以圣人收执借据却不苛责别人偿还。有德的人就像执左契而不责于人的，无德的人就像掌管税收的人那样严苛残酷。天道没有偏私，规律给予善于此道的人。
感悟：这里讲“天道无亲”，它是说天道是公平的，没有偏私的。让一个人成为一个好人，那么一个好人吃点亏，这是正常的，因为你作为一个好人，这已经就是最大“道”给你的回报了。天道是公平的，没有亲疏之分，但是，它把规律、规则赋予了那些做善事的人。做一个好人，我们免去了很多的祸端祸殃，成为一个好人——这就是对我们做好人的最大的回报，不需要其他的东西来“修饰”了。想到了《论语》中：求仁得仁，又何怨？
天道无亲常与善人是什么意思
天道无亲常与善人的意思是：上天不分亲疏，经常眷顾善于顺应天道的人。这句话出自春秋时期老子的《道德经·第七十九章》，全文：和大怨，必有余怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。夫天道无亲，常与善人。译文：解决大的问题你却留下了一些问题没有解决，这样怎么...
天道无亲,常与善人出自哪里
天道无亲，常与善人的意思是指自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助那些有德行和善良的人。这句话出自先秦时期老子的《道德经》第七十九章。原文中提到，即使我们努力和解重大的怨恨，余下的怨恨仍旧存在。用德行来回报怨恨，并不能算是正确的行为。因此，有道德的圣人会持有借债的凭证，但不会强迫他人...
报怨以德,安可以为善,什么意思
“报怨以德，安可以为善？”，意思是如果用德来对待别人的怨，怎么能算是妥善呢？出自《老子》第七十九章。“和大怨，必有余怨，报怨以德，焉（或安）可以为善？是以圣人执左契而不责于人。故有德司契，无德司彻”；“大小多少”（大小多少出自六十三章，后接图难于其易，为大于其细）。翻译:...
《道德经》第七十九章:老子说“以德报怨”是伪善的无德,为什么
本章老子讲了管理者不能一味索取，蓄怨于民，要像有道的圣人那样，无为而治，以德化民。老子用借贷和收税来作了辅助说明，有德之人养育造福民众就像借钱资助持有借据。国学经典 世界哲学 道家思想 传统文化 老子著作
天道无亲常与善人这句话出自哪里
1. 文本提到“天道无亲，常与善盯铅人”，实际上《道德经》第七十九章的原文是“夫天道无亲，常与善人”，没有“盯铅人”这样的文字。2. “所以没有下一句”这一表述不够准确，因为《道德经》第七十九章的原文确实只有这一句，但可以根据上下文推断其寓意。3. “但是呼应上下文，下一句可以接但行...
丁元英说:“天道无亲,常与善人”是什么意思?
“天道无亲，常与善人”这句话出自古代哲学经典《道德经》第七十九章，是道家思想中关于天道自然法则和伦理道德关系的阐述。这句话的大致意思是：1. “天道无亲”：天道指的是宇宙自然运行的规律或者大道，它不偏爱任何特定的人或事物，不带有主观情感色彩和偏好，对待万物一视同仁，公正无私。2. “常...
《道德经》中:和大怨,必有余怨,「抱怨以德」安可以为善?如何解释_百度...
语出《老子》第七十九章：和大怨，必有馀怨，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。意思是：重大的仇怨经过调解，一定还有余留的怨恨，这怎能算是妥善的办法？后文意思是：因此，圣人好像保存着借据的存根，而不向人索取偿还。有德行的人像掌管借据...
天道无亲,常与善人是什么意思
意思是：自然规律对任何人都没有偏爱，永远帮助有德的善人。出处：先秦·老聃《老子》第七十九章 原文：和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，不责于人。故有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。译文：很大的愁怨，就算调解，也还是会有余怨留在心中；用德来报答怨恨，这...
曾仕强解密道德经第七十九章天道无亲
而这些规律和原则是公正、客观的，不会因为任何人的意志而改变。只有符合这些规律和原则的行为和态度，才能得到自然界的认可和回报。因此，我们应该努力成为“善人”，遵循自然规律和原则，与自然界保持一致，才能获得真正的成功和幸福。总之，曾仕强对《道德经》第七十九章的解读，强调了自然规律和原则的重要...
《道德经》中:和大怨,必有余怨,「抱怨以德」安可以为善?
语出《老子》第七十九章：和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.意思是：重大的仇怨经过调解,一定还有余留的怨恨,这怎能算是妥善的办法?后文意思是：因此,圣人好像保存着借据的存根,而不向人索取偿还.有德行的人像掌管借据那样宽裕；无...
荡晶肾炎： 老子来没说过“....天道无亲,天道无私,天道无情....”这么一段话!老子在《道德经》第七十九章:“和大怨,必有余怨;自报怨以德,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人....
前进区18026171280： 《道德经》中:和大怨,必有余怨,「抱怨以德」安可以为善? - ？
荡晶肾炎：[答案] 语出《老子》第七十九章: 和大怨,必有馀怨,安可以为善?是以圣人执左契,而不责于人.有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人. 意思是:重大的仇怨经过调解,一定还有余留的怨恨,这怎能算是妥善的办法? 后文意思是:因此,圣人好像保...
前进区18026171280： 道德经关于宽容大度的是哪篇 - ？
荡晶肾炎： 第七十九章 [原文] 和大怨,必有余怨;报怨以德①,安可以为善?是以圣人执左契②,而不责③于人.有德司契,无德司彻④.天道无亲⑤,常与善人. [译文] 和解深重的怨恨,必然还会残留下残余的怨恨;用德来报答怨恨,这怎么可以算是妥...
前进区18026171280： 天道无亲,常与善人是什么意思 - ？
荡晶肾炎： 回答:“天道无亲,常与善人”,谚语,意思是上天不偏向任何人,只是经常降福和保佑遵循天道的人.延伸:解释是上天不偏向任何人,只是经常降福和保佑遵循天道的人.出处1、《老子》六五:“故有德司契,无德司彻.天道无亲,常与善人.”2、明·李梦阳《空同集》六三:“古人有言日:天道无亲,惟善是善;不于厥身,于其子孙.参考资料来源:百度百科-天道无亲,常与善人
前进区18026171280： 人最初的本性是什么? - ？
荡晶肾炎： 中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子.荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁. 荀子论述“人性本恶”,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性.”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天...
前进区18026171280： 老子六十三章和七十九章不是矛盾吗 - ？
荡晶肾炎： 不知楼主看的是哪个版本的《老子》,我看的第七十九章是“和大怨,必有余怨,安可以为善.”并没有“报怨以德”这句. 如果没这句,六十三和七十九章显然没有什么联系了,望楼主再仔细翻翻书,看是不是印刷错误.PS:1993年湖北荆门市发掘出战国时代的《老子》竹简,所以该书成书可以肯定是战国中晚期之前.而且篇幅上也基本相同,伪经的可能性不大.
前进区18026171280： 求《老子》的翻译! - ？
荡晶肾炎：[答案] 谋. 4 天网恢恢,疏而不失. 译文 1 有勇气自恃果敢,冒然行事的,必死.有勇气自认怯懦,不敢妄为的,得活.这两种勇气,... 那为国受难的,就是天下之王. 4 这些正面肯定的话,听起来好像反话一样,不容易理解. 第七十九章 1 和大怨,必有余怨,安...
前进区18026171280： ＂上善若水＂是什么意思?？
荡晶肾炎： 上善若水”是《老子》中的话,原文是:“上善若水,水善利万物而不争,处众人之所恶故几于道.” 上善若水,上善就是最好的,最好的处世方法就象水一样,水是怎样的呢?水善利万物,也就是水给万物带来益处.而不争,争就是争利益,所以水善利万物而不争,就是帮助别人而不要求回报. 但是老子认为这还不够.老子接下去说,处众人之所恶.有一句话叫人往高处走,水往低处流.人所恶的是什么呢?是低位.所以处众人之所恶讲的是要处于低位,也就是讲的是谦虚谨慎.所以你不但要帮助别人,不要求回报,还要保持谦虚谨慎的态度,不要以为人家受了你的恩惠,你就趾高气扬的了.如果能做到这些你就“几于道”.也就是获得了接近于道的处世方式了.
前进区18026171280： hs的孩子是什么？
荡晶肾炎：超级金柳露+2
