朱孟实《给青年的十二封信》阅读笔记

~ 本书“美好人生”书系的其中一本，身在海外的朱光潜发现当今时代的年轻人不免有些急功近利，浅薄粗疏，这对年轻人今后的发展将大为不利。“青年作为国家社会的主力军，若不从根本上培养能力，凡事近视，贪浮浅的近利，一味袭踏时下陋习，国家社会便毫无希望可言。”

在强烈的社会责任感驱使下，朱光潜分期写了十二封信，对象是有中学程度的青年。他结合自身经验和时代社会的需求，以平易近人的口吻，给出有利于青年个人发展的忠告，希望“对现在的青年，有些力量！”

                        谈读书

青少年应下定决心，争取在闲余时间内多读些课外书。他考虑到有人会以“太忙”找借口，举出富兰克林和孙文的例子，说明“许多人的学问都在忙中做成”。伟人们一天总会抽暇读几页书，因为“不读书讲革命，只是窜头乱撞，终难成功。”

人每长大一岁，感觉兴味的敏锐力便迟钝一分，因此要抓紧把握好中学时代的大好光阴，培养起一种读书习惯，这不仅可以充实闲暇时间，还可以跟上人类学问前进的步伐，不至于落伍。

要认清课本与读书的关系。课本上只是基本知识，并且为了应付考试，会存在诸多限制，这样难免会枯燥乏味。不是学生对学科不感兴趣，只是对课本不感兴趣。在课外寻求自己所爱的书，不仅可以发现自己的天赋所在，而且可以培养极其浓厚而不消减的兴趣。所以，“兴趣要逍遥自在地不收拘束的发展”。

要挑选有价值的书。走进一个图书馆，尽管看见千卷万卷的纸本子，其中真正能够称为“书”的恐怕难上十卷百卷。只有这“十卷百卷”的书才是有价值的。另外，只有自己才能发现适合自己的书，不能盲目听从他人的建议。但有时需参考专业人士的建议。

十五六岁以前的教育宜注重发达想象，宜读想象的文字；十五六岁以后的教育注重发达理解，应读含学理的文字。

关于读书方法，有两大点。

1、值得读的书读两遍。第一遍着眼在醒豁全篇大旨与特色；第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。

2、记录笔记纲要和精彩的地方和自己的意见（笔记不仅可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考）。

                            谈动

“愁生于郁，解愁的方法在泄；郁由于静止，求泄的方法在动。”

年轻人多多少少会有烦恼。这些烦恼的形成原因是违背自然。当面对烦恼时，不能以“应该不应该”的想法来对待，比如“应该把精力放在学习上，不应该烦恼”“应该活活泼泼的，不该暮气沉沉的”之类的话。然而，这都是无济于事的废话。

人生来好动，好发展，好创造。因为人是动物，基本性不外乎动。作者赞同孟子的“尽性”主张 ，生活目的在于“尽性”，生活方法也在于“尽性”。

可是生活中的拘束容不得我们“尽性”。“黄连苦在心头，所以越觉其苦。”因此，我们要想方设法地“泄”，这个“泄”的取向一定要是“动”，以“动”来“泄”。可以是思想上的动，可以是躯体上的动：唱歌、跳舞、写作、打球……

愁来愁去，人生还是那么样一个人生，世界也还是那么样一个世界。对于烦恼，我们要有“不值得”和“不屑”的态度，人生的长度是固定的，我们可以活一个灰暗消沉的人生，也可以活一个阳光幸福的人生，这全在于我们自己。

                          谈静

人生乐趣一半得之于活动，也还有一半得之于感受。感受也可以说是“领略”，不过领略是感受的一方面。毕竟，用手试水温也被称为“感受”。

每个人的领略能力是不同的，一半由于天资，一半由于修养。这导致不同人对不同事物会有不一样的感受。

静中比较容易见出趣味，理由是“一般人不能感受趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵”。这里，“静”指心界的空灵。

做到心界的空灵并不意味着要闲下来。很多伟人在百忙之中也可以心界空灵，所以他们常能在仓皇扰乱中雍容应付事变，丝毫不觉张皇，就因为能镇静。

当心界空灵时，我们往往能发现许多有趣的事，并且处世时更加理智和冷静。忙里偶然偷闲，闹中偶然觅静，于身于心都有极大裨益。

            谈中学生与社会运动

当今学生于社会绝缘，教育与生活分离，被封闭在学校的象牙塔中，自成一种特殊阶级。

军阀淫威既未稍减，帝国主义势力仍在扩张，各种改革均告失败。国家是一种有机体，改革需全体国人共同进行才能成功。因此，朱孟实号召年轻人“到民间去！”要在读书学习的同时，积极参与社会运动，不空谈误国，做实在的事，即便是些小事。

“读书不忘救国，救国不忘读书”这两句话是年轻人最稳妥的座右铭。

                  谈十字街头

“走向十字街头”有两种含义：

1、学术思想流布人间，雅俗共赏。

2、学者步入社会，与生活接触。

但是，十字街头是肮脏污浊的。学术思想会被流俗化，最后失去真面目。

“老庄经过流俗化后，其结果乃为白云观以静坐骗铜子的道士；易学经过流俗化后，其结果乃为祈财求子的三姑六婆和秃头肥脑的蠢和尚。”

十字街头上握有最大权威的是习俗。习俗有两种，一为传说，二为时尚。新旧虽不同，而盲从附和，不假思索，则无二致。

由于民众是浮浅顽劣的，风化习俗在维持社会安宁方面有不可否认的价值。

社会是专制的，是压迫的，是不容伸张的。那些与众人不同的突出者会遭受强烈打击，甚至是血腥的：绞刑架、断头台……但他们是不朽的，正是他们引领着时代的进步，代表着一个社会的高度。

一种社会最可怕的是缺乏在肤浅顽劣的环境中而能不肤浅不卑劣的人。

“朋友，昔人临歧而哭，假如你看清你面前的险径，你会心寒胆裂哟！围着你的全是肤浅顽劣虚伪酷毒，你只有两种应对方法：你只有和它冲突，要不然，就和它妥洽。在现时这种情况下，冲突就是烦恼，妥洽就是堕落。无论走哪一条路，结果都是悲剧。”

“但是，朋友你我正不必因此颓丧！假如我们的力量够，冲突的结果，也许就是战胜。让我们相信世界达真理之路只有自由思想，让我们时时记着十字街头肤浅虚伪的传说和时尚都是真理路上的障碍，让我们本着少年的勇气把一切市场偶像打得粉碎！”

我们要能于叫嚣扰攘中：以冷静态度，灼见世弊；以深沉思考，规划方略；以坚强意志，征服障碍。自由伸张自我，不汩没在十字街头的影响里。

                    谈多元宇宙

人生是多方面的，每方面如果发展到极点，都自有其特殊宇宙和特殊价值标准。如与社会俱生的“道德的宇宙”的价值标准是善恶；“科学的宇宙”是真伪；“美术的宇宙”是美丑。若用其中一个宇宙的眼光看待另一个宇宙，是会产生冲突的。

如遇着恋爱与道德冲突时，社会本其“道德的宇宙”的标准，对恋爱者大肆攻击诋毁，是分所应有的事。因为不如此则社会赖以维持的道德难免隳丧；而恋爱者整个地酣醉于“恋爱的宇宙”里，毅然不顾一切，也是分所应有的事，因为不如此则恋爱不真纯。

恋爱不是机械的，是神圣的，是至上的，含有无穷奥秘的。在恋爱的状态中，两人脉搏的一起一落，两人心灵的一往一复，都恰能忻合无间。在这种境界，若身家财产学业名誉道德等观念渗入一分，则恋爱真纯的程度便须减少一分。真能恋爱的人只是为恋爱而恋爱，恋爱以外不复另有宇宙。

                  谈升学与选课

倘若基础树得不宽广，就是“专”，也绝不能专到多远路。自然和学问都是有机的系统，其中各部分常息息相通，牵此则动彼。倘若你对于其他各部分都茫无所知，而专门研究某一部分，实在是不可能的。例如哲学和历史，须有一切学问做根底；文学与哲学、历史也密切相关……

学问这东西，先博大后精深。中国一般学者的通病就在不重根基而侈谈高远。“朋友，你就是升到大学里去，千万莫要染着时下习气，侈谈高远而不注意把根基打得宽大稳固。我认为你在中学所打的基本学问的基础还不能算稳固，还不能使你进一步谈高深专门的学问。至少在大学头一二年中，你须得尽力多选功课，所谓多选功课，自然也有一个限制。贪多而不务得，也是一种毛病。”

我们要在精力时间可能范围内极力求多方面的发展。

                        谈作文

作者在开头提到“幼时薄视艺事为小技，此时亦偶发宏愿去学习，终苦于心劳力拙。每遇年幼好友，就劝他趁早学一种音乐，学一项运动。”

作文要读书结合写生齐头并进才能写好文章，尤其是须勤做描写文和记叙文。

许多伟大作家的文章都会修改很多遍，可能四次、五次……他们每天对自己所写的作品都有不同的改法：第二天重复看一遍，改一遍；第三天再重复看一遍，改一遍……直到达成作者心中那个完美的标准。

                        谈情与理

此节作者就生活是否应在由理智支配进行讨论。

他列出现代哲学和心理学的观点，两者皆表现了对理智主义的强烈反动。从而得出结论：理智支配生活的能力是极微末，极薄弱的。

接着结合生活经验提出：

1、理智的生活是狭隘的（音乐、图画、文学、宗教、爱情）。

2、理智的生活是很冷酷的，很刻薄寡恩的

人类要完全信任理智，则不仅人生趣味剥削无余，而道德亦必流为下品。

作者分析了中国人认为百善之首的“孝”。

孝并不是一种报酬，并不是借债还息。孝不是一种义务，孝应该以心感心，以情动情，爱才是孝的起源，发自内心的爱才能构成真正的孝。

总结：生活是多方面的，我们不但要能够知，更要能够感。理智的生活只是片面的生活。理智没有多大能力去支配情感，纵使理智能支配情感，而理胜于情的生活和文化都不是理想的。

                          谈摆脱

希腊索福克勒斯《安提戈涅》说明凡悲剧都生于两理想的冲突。

人生是一种理想的冲突场，生命途程上的歧路尽管千差万别，而实际上只有一条路可走，有所取必有所舍。畏首畏尾，徘徊歧路，心境既多苦痛，而事业也不能成就。认定一个目标，便专心致志地向那里走，其余一切都置之度外，这是成功的秘诀，也是免除烦恼的秘诀。

有条件的话，坚决不去做那些毫无意义的、浪费时间的、无趣的事。尤其像“和明知其无聊的朋友假意周旋”这类事，我们须抛开。

奥斯特洛夫斯基说过：“生命给予人只有一次。人的一生应当这样度过：当回忆往事时：他不会因虚度年华而悔恨，也不会因碌碌无为而羞愧；在临死时，他能够说：我的整个生命和全部精力都已献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。”

        谈在卢浮宫所得的一个感想

他看见一些美国游客粗略地欣赏《蒙娜丽莎》，说些“处处用得着的赞美之词”，“不到三分钟便蜂拥而去”。

这件事引发作者的思考。

随着时代的进步，生活的各方面都变得便捷起来，人们做一件事将会花越来越少的功夫。“困难日益少，而人类也越把事情看得太容易，做一件事不免越轻浮粗率，而艰苦卓绝的成就也便日益稀罕。比方从纽约到巴黎还像从前乘帆船时要经许多时日，冒许多危险，美国人穿过卢浮宫决不会像他们穿过巴黎香榭丽舍街一样匆促。”

又举两例：

湘绣——杭州织锦

中世纪的大教寺——纽约一座世界最高的钢铁房屋

最高品估定价值的标准一定着重人的成分，如是否由努力得来的？是否能成为作者力量气魄的结晶？是否能表现理想与希望？若是经过努力而能表现理想与人格的工作，虽然结果失败，也是有价值的。

作为年轻人的我们不能被浮浅粗疏的风气所影响，不能像美国旅行者看《蒙娜丽莎》，要潜心钻研学习，深入思考，认真专一，将工作往最高品估定价值的标准看齐。

                  谈人生与我

作者有两种看待人生的方法：

1、把自己摆在前台，与世界人和物在一块玩把戏（第一人称）。

人之所以痛苦，就是因为把自己看得比别的人或物种重要、优厚。作者把自己看作草木鱼虫的侪辈，生活就是为着生活，别无其他目的。

2、把自己摆在后台，袖手看旁人在那儿装腔作势（第三人称）。

仍把人与物一律看待。

匠人盖屋——鸟鹊营巢、蚂蚁打洞

战争——斗鸡

恋爱——雄蜻蜓追雌蜻蜓

“许多人把人生看作只有善恶分别的，所以他们的态度不是留恋，就是厌恶。而是非善恶对我都无意义，好比看小说，件件都有趣味。”

生命是有归宿的，是向某固定方向前进的。每个生物的存在有着不同的、各自的意义与价值。生活是一部电影，其中的每个人都是一个角色。

至于趣味，分两种：

1、喜剧的趣味。

好笑的好玩的。

2、悲剧的趣味。

悲剧虽说是人生的一种缺陷，它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见出庄严，在黑暗中见出光彩，成就一幕又一幕的史诗（倘若件件事都尽善尽美，自然没有希望发生，更没有努力奋斗的必要）。

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竹溪县17563976930： 帮忙推荐一本美学的书？
项剂康哌： 朱光潜:《谈美》《给青年的十二封信》 宗白华:《美学散步》 叶朗:《胸中之竹》 这三位都是北大的美学大师,阅读他们的书会很有收获的,而且这三本书都是非常深入浅出的经典美学入门读物.

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