【急求】三国两晋南北朝时期文化发展的特点和原因

魏晋南北朝时期文化发展的特点和原因是什么？~

　　特点
魏晋之际，道法的结合逐渐趋于破裂，以道家思想为骨架的玄学思潮开始扬弃魏晋早期的名法思想，转而批评儒法之士。这样，魏初在道法结合的基础上形成和发展起来的玄学进一步得到强化。 西晋后期，玄学思潮同极端发展，至此，玄学所主张的放达，无论从理论上，还是从行为上，都对封建政权构成破坏瓦解的作用，故引起玄学内部及儒家学者的不满，从而掀起对道家和玄学的批判思潮。 东晋时期，佛教的流行，特别是般若学的发展，在很大程度上是借助于道家、玄学的思想、语言及方法，故出现玄佛合流的趋向。因此，这一时期的儒家学者，除继续批判道家、玄学外，又以儒家的入世主义和人文传统批评佛教。他们站在维护儒家名教的立场上，分别从经济、政治、思想、文化、伦理等方面清算佛教的影响，力图恢复儒学的正统地位，但都缺乏足够的理论系统和创造性。 南北朝时期，在思想文化领域出现了不同于两晋时期的新形势，玄学思潮归于沉寂，佛道二教继续发展。佛教大量译经，广泛流行，渗透到政治、经济、社会、民俗及文化的各个层面。儒学面临严峻挑战。由于佛教的急剧膨胀，使原来儒、玄、佛、道的相互关系及其历史格局发生新的变化。儒家学者在思想、文化上的批评焦点，由老庄玄学转向佛教，出现了大批反佛思想家。 尽管魏晋南北朝时期中国文化的发展趋于复杂化，但儒学不但没有中断，相反，却有较大发展。孔子的地位及其学说经过玄、佛、道的猛烈冲击，脱去了由于两汉造神运动所添加的神秘成分和神学外衣，开始表现出更加旺盛的生命力。就魏晋南北朝的学术思潮和玄学思潮来说，都在一定程度上反映了当时一部分知识分子改革、发展和补充儒学的愿望。他们不满意把儒学凝固化、教条化和神学化，故提出有无、体用、本末等哲学概念来论证儒家名教的合理性。他们虽然倡导玄学，实际上却在玄谈中不断渗透儒家精神，推崇孔子高于老庄，名教符合自然。此时期虽然出现儒佛之争，但由于儒学与政权结合，使儒不始终处于正统地位，佛道二教不得不向儒家的宗法伦理作认同，逐渐形成以儒学为核心的三教合流的趋势。
原因
一）科学技术的进步1．数学（1）刘徽：“割圆术” 曹魏末年，著名数学家刘徽撰写《九章算术注》9卷，提出了计算圆周率的正确方法——割圆术，为计算圆周率和其他相关问题建立起相当严密的理论和完善的算法。刘徽运用了初步极限概念和曲直转化思想，这在当时世界上是最先进的。（2）祖冲之：精确推算圆周率 精确推算圆周率（3.1415926——3.1415927）这一成果比欧洲早近一千年。九百多年后才有一位数学家将圆周率数值推算到小数点后十六位。 《缀术》是祖冲之研究数学的主要代表作。2．农学：贾思勰及其《齐民要术》 《齐民要术》是我国现存最早的完整农书，这部书集中、系统、全面地反映了中国古代农学成就，对后代农业生产影响巨大，在世界农学史上也占有重要地位。3．地理学：（1）裴秀：《禹贡地域图》 地理学也是我国古代深受重视的学科，西汉时期，人们已能绘制精确的地图。西晋裴秀对历史地理认真研究，绘制出《禹贡地域图》，他在《禹贡地域图·序》中提出了绘制地图的六项原则，即“制图六体”，“制图之体有六焉：一曰分率，二曰准望，三曰道里，四曰高下，五曰方邪，六曰迂直。”（2）郦道元：《水经注》 北魏郦道元的《水经注》，是中国古代一部全面系统的综合性地理学专著。大约在三国时成书的地理著作《水经》记载了137条河流，《水经注》补入一千多条，文字也扩充了几十倍，内容涉及面更广，其内容远远超过了河道、水文，包括了河道流经地域的历史变迁、经济状况、自然景观等诸多方面，他亲自跋山涉水，追溯源流，寻访古迹，因此有许多生动具体的描写，文笔自然流畅。这部书不仅为地理学家所重视，也为考古学家、历史学家、文学家所重视。（二）思想：1．魏晋玄学是用老庄思想解释儒家易经，为士族辩护的一种消极思想。玄学主要盛行于魏晋士人之中，他们奉儒家的《周易》、道家的《老子》、《庄子》为经典，称之为“三玄”。玄学始于曹魏，发展于西晋前期，完成于西晋后期，所以称为“魏晋玄学”。基本主张都是崇尚“自然”，主张“无为”，标榜虚无清高。玄学思想的出现，在某种程度上突破了儒家思想的限制，对打破儒家经学对人们思想的禁锢起了一定的作用，对魏晋哲学思想的发展也有很大影响。2．道教的改造与发展 道教是东汉时期民间兴起的宗教，土生土长，常常成为民间结社的工具。魏晋南北朝时期发生变化，东晋的葛洪、萧梁时的陶弘景对它加以改造。一是把道教教义与儒家思想结合起来，成为统治阶级的宗教，二是吸收佛教教义和封建等级观念，建立起道教的神仙体系。葛洪是一位炼丹家，无意中促进了我国化学的发展，道教健身法、拳法促进了中国武术的进步。3佛教的盛行⑴佛教的传播：佛教在西汉末年传入中国。东汉末年在国内逐渐传播。三国两晋南北时盛行。隋唐时期在民间广泛传播，尤其是在隋文帝和武则天时期，并有同儒家思想相结合的趋势。⑵盛行的原因①佛教教义的中国化和佛教教义的欺骗性：佛教宣扬生死轮回、因果报应等思想，使人们寄希望与来世，容易欺骗麻痹人民。另外佛教教义的中国化，也使人们易于接受。②社会环境的影响：三国两晋南北朝时，社会动荡和战乱局面不断出现、广大人民饱受统治者压迫剥削和战乱之基，希望通过宗教信仰解脱自己（佛教轮回转世思想，使他们从中得到虚幻的慰藉）。 ③统治阶级的提倡：企图利用宗教欺骗麻痹人民，维护自己的统治。而且大多数皇帝和王公贵族和大臣都尊崇佛教，在社会上影响较大。⑶盛行的表现：一是僧众多，信佛的人多，连大多数皇帝、王公贵族和大臣都尊崇佛教；二是佛寺遍布各地且佛教寺院在政治经济上势力强大。三是和佛教相关的艺术得到发展，如石窟大量开凿。⑷佛教的影响：① 佛教政治、经济势力很大，尤其是寺院经济过度发展，与政府争夺劳力、税收，因而佛教的盛行有时也激化与封建国家和世俗地主的矛盾。因为佛教寺院常凭自己的特权侵夺佃民，广占田宅，甚至出现了“天下户口，几去其半”的现象。占有大量土地和人口，从而影响了国家的财政收入以及徭役和兵役的征发。（影响国家的赋役征发，激化和封建国家、世俗地主的矛盾）② 佛教盛行也影响了建筑艺术和石窟艺术的发展。由于佛教的影响，这一时期宗教画也得以流行。（促进相关建筑、科技、文学、艺术的发展）③ 佛教盛行给当时社会带来了严重的危害。大修塔寺，开凿石窟，大兴佛事，劳民伤财；僧侣众多，也减少了劳动力，加重了人民的负担，不利于社会生产的发展；（耗费大量社会财富，加重人民负担，不利于社会生产的发展） ④ 佛教盛行带来的危害也使反佛教的思想产生，出现了反佛教的斗争。南朝范缜写＜神灭论＞以无神论思想同有神论思想进行斗争。（促进反佛思想和反佛斗争的产生）⑤ 在对外文化交流中，佛教的交流和传授也占有一定的地位。（一定程度上促进对外文化艺术的交流。）⑥ 麻痹人民的思想和斗争，成为维护封建统治的重要精神工具，加重了人民的愚昧与落后。

原因：三国两晋南北朝时期，由于各族人民的大融合，北方生产有了一定发展，江南经济得到开发，科学技术、文化艺术有了长足的发展，其中有不少成就居于世界领先地位。表现：数学方面，出现了精确计算圆周率数值的数学家祖冲之；农学方面，出现了优秀农学专著《齐民要术》及其作者农学家贾思勰；地理方面，杰出地理学家郦道元，写成以全国水道系统为主的《水经注》，至今仍是研究我国古代地理的重要著作；文学艺术方面，建安诗人的不朽诗篇和陶渊明的田园诗，为这一时期的文坛注入了清新的气息；王羲之的书法、顾恺之的绘画，代表了这一时期书法绘画方面的艺术水平。这一时期，佛教盛行，同佛教有关的建筑和石窟艺术也得到了迅速发展，规模最大的云冈石窟成为我国雕刻艺术的宝库，同时，还出现了杰出的无神论者范缜，他所著的《神灭论》系统阐述了无神论思想，是我国思想史上的宝贵遗产。

三国两晋南北朝时期，是我国历史上大分裂时期，战乱不止。但这一时期，长达369年，从全局来看，从主流来说，生产是在不断发展的。例如三国前期，魏、蜀、吴的统治者都很重视发展经济；东晋、南朝时期，江南得到大量的开发。北魏孝文帝改革、北周武帝的改革都使北方经济得到恢复和发展。这一时期，有些科学家，关注经济的发展，因此，他们在科技方面作出了杰出的奉献。

一、大数学家刘徽和祖冲之：

1.大数学家刘徽

三国时的刘徽，撰有《九章算术注》和《海岛算经》。他在《九章算术注》中，创立了不少新的演算方法，比起旧的演算方法来，要简捷得多。例如，他最早提出了圆周率的正确计算方法，对后来祖冲之影响很大。

2.伟大数学家祖冲之

祖冲之，祖籍在今天的河北涞水县。南朝宋、齐人。他祖父祖昌，是刘宋王朝时负责营建工程的大官，对数学很有研究，他给予祖冲之影响极大。

祖冲之学识渊博，多才多艺。他不仅在数学，而且在天文历法、机械制造方面都有伟大的贡献。例如他重编了一本历法，叫《大明历》，对日月运行周期的数据，比其它历法准确。他测定了回归年，即两年冬致点之间的时间是365.24281481日。这与现代天文科学测行的结果比较，只差50秒，一年的相对误差仅有六十万分之一。他还改革了闰法。我国长期沿用十九年七闰的办法，他认为还不够准确。经过精密观测行星的运行情况，仔细推算数学方面的一些数值，认为每391年，应当安排144年闰月。在他死后，《大明历》才为南齐政权正式颁行，并沿用了80余年。在机械制造方面，他有许多发明创造，举一个例说，他制作的指南车，据史载，具有“百屈不回，未尝移变”、“圆不穷而司方如一”的功能，但后来失传。令人兴奋的是，工人庄肃贞经过三年攻关，于1985年12月成功地复原了祖冲之的指南车，使千百年来湮没的文化遗产重现当年风采。

祖冲之在数学上的最重要贡献是推算圆周率的准确数值和数学专著《缀术》。

(3)圆周率和《缀术》

圆对人类的生产和生活非常重要。在日常生活中我们经常可以看到和使用圆的东西。所谓圆周率，就是周长和直径的比。这是固定的常数，这个常数就是圆周率的数值。

圆周率是一个无限不循环的小数。西汉末年编写的《周髀算经》中，就提到“径一周三”，就是说圆周率等于3。我们把它称为“古率”。古率是很不精确的，但我国古代的数学家那么早就注意到圆周率的计算，无疑是一件了不起的事。以后西汉的刘歆、东汉的张衡、三国的刘徽、南朝刘宋的何承天等人都对圆周率作了推算，请同学们看一看课本160页的简表。这里值得注意的是，刘徽创造了一种求圆周率的方法，叫做“割圆术”，他推算出的圆周率数值，人们称为“徽率”。前人研究的数学成果，为祖冲之继续研究圆周率提供了宝贵的参考资料。

祖冲之利用刘徽创造的割圆术，重新运算。他用的运算工具是竹棍，对九位数字的大数，要经过130次以上的计算，包括开方在内，这是很艰巨的任务。祖冲之经过艰苦的运算，终于推算出圆周率的准确数值在

祖冲之是世界上第一个把圆周率数值推算到小数点以后七位数字的数学家，他提出的密率，更是世界数学史上的伟大发现。一千年以后，德国的奥托才得到同一数值，荷兰的安托尼兹才求得同一的密率。只有阿拉伯的数学家阿尔·卡西的计算超过了祖冲之。西方数学界不知道祖冲之，因而把圆周率命名为“安托尼兹率”。本世纪五十年代，日本数学家三上义夫建议把圆周率改为“祖率”。原苏联科学家把月球上的一座环形山，命名为祖冲之山；在莫斯科大学“世界大科学家陈列”的走廊上，镶嵌着祖冲之的彩色大理石雕像。这说明祖冲之受到全世界人民的尊敬，他是中华民族的光荣和骄傲。

祖冲之还将他研究数学的几十篇论文，编成《缀术》一书。《缀术》有六卷。是隋、唐、五代时期研究数学必读的著作。在唐代，国家办的学校设置明算科，《缀术》列为数学教科书，并规定四年学完。中世纪的日本和朝鲜，也采用它作教材。这部书是当时数学领域的最高成就，可惜后来“学官不能究期深奥”，遭到遗弃，在宋朝失传了。

二、贾思勰和《齐民要术》

(1)杰出农学家贾思勰

贾思勰，其籍贯在今天山东青州市。他生活在北朝的北魏和东魏两个朝代。他曾任高阳郡（今山东临淄西北）太守。

贾思勰生活在农业经济先进的黄河流域，这对他的农学研究很有利。他在自序中谈到，在编写《齐民要术》时，曾“采捃经传，爰及歌谣，询之老成，验之行时”。就是说曾经广泛参考前人的有关著作，大量搜集民间流传的歌谣和颜语；访问有经验的老农；再加上作者自己通过生产实践的亲身体会，才编成这本农书。他把书名称为《齐民要术》，意思是“人民大众谋生的主要方法”。俗话说，民以食为天，而食的主要来源是农业生产。以农为本，是《齐民要术》的主线。解放初，国家曾认定贾思勰是“我国古代唯一的纯粹农业科学家”。

(2)《齐民要术》的主要内容和重要贡献

《齐民要术》全书近20万字，内容极为丰富，“起自耕农，终于醯醢，资生之业，靡不毕书”。它涉及到农、林、牧、副、渔的生产经验，给人们留下极其深刻的印象。在农业方面，贾思勰强调要注意土壤整治、肥料施用、精耕细作、作物选种、作物栽培等等。他很懂得农业的辩证法，即我们今天常说的科学种田。例如，他指出要重视天时、地利和农作物的关系。指出“顺天时、量地利，则用力少而成功多。任情反道（违反客观规律），劳而无获”。这就是我们今天说的“不失农时”、“因地制宜”的道理。他举例说，并州没有大蒜，从朝歌取来的蒜种，结果种成了“百子蒜”，蒜瓣变得很小，而外地的芜菁，移到并州来种，芜菁变得有碗口那么大。他说这就是土质条件不同所造成的。他又强调选种，主张穗选法，即要颗粒饱满，穗色纯洁的，而且单收单放。这和我们今天说的优选法的道理是相同的。总之，贾思勰对农作物种植的全过程，作了系统的总结，从开荒、选种、播种、耕耘、保墒、收割、贮藏等方面都作了翔实的阐述，很有实用价值。

《齐民要术》是我国现存的一部最早最完整的农书，也是世界农学史上的优秀著作之一。它的主要贡献是：

第一、作者对魏晋以来北方各族人民生产实践的经验作了具体生动、系统完整、科学的总结，不仅推动了当时的生产，而且对后世的农业生产起了积极作用，比如公元1020年，北宋政府曾刻印《齐民要术》，发给各地的“劝农使”，百姓们也争相传抄。历代编写的农书，无不注意吸取《齐民要术》的精华。

第二、作者介绍了和保存了我国古代一些农书的成果，例如介绍了《吕氏春秋》这本杂家著作中有关农业部分。又如西汉的《汜胜之书》，东汉崔寔的《四民月令》，都是久佚之书，因《齐民要术》的引用，而保存了部分内容。

第三、作者搜集和记录了不少民歌和农谚，作为农业经验的资料，是十分珍贵的。

第四、《齐民要术》在世界生物史上也占有重要地位。如对人工选种、人工杂交、定向培育等原理，作了初步的揭示。英国生物学家达尔文就受过《齐民要术》的启迪。

三、郦道元和《水经注》

(1)地理学家郦道元

郦道元，字善长，范阳涿县（今河北涿州市）人。北魏杰出的地理学家。出身官宦家庭。少年时代，就非常好学，博览群书。以后历任河南等地的地方官吏。他为官刚毅峻刻，素有严猛之称。因此，颇遭权豪忌恨。公元527年，被雍州刺史萧宝夤杀害于阴盘驿亭（今陕西临潼东）。从少年起他就对地理发生兴趣，爱好游览，足迹遍及今天山东、河北、山西、河南、陕西、内蒙、江苏、安徽、湖北等地。每到一地，都要记下名胜古迹，留心水流地势，探溯各水源头，并且阅读了大量的古代地理著作，如《山海经》、《禹贡》、《周礼·职方》、《汉书·地理志》、《水经》等，积累了丰富的地理知识。在阅读过程中，他发现前人著作存在一些缺点和错误，一是过于简单，二是对水流脉络缺乏考究，三是互相矛盾。于是他决心以《水经》作为底本，采用作注的形式，写出一部独具风格的综合性的地理巨著，这就是《水经注》。

(2)《水经注》的主要内容和重要贡献

《水经》是汉魏时的地理学专著，共记述了137条河道，并简明叙述了河道经过的郡县都会的名称。全书共万余字。郦道元作《水经注》40卷，记述了1252条河流，共30多万字。名为注释，实际上是颇具匠心的再创作。《水经注》以全国水道为纲，详细地记叙了江河流经地区的山川、城镇、物产、矿藏、风俗以及历史沿革等，他涉猎的书籍非常广泛，仅注中所引的就有437种。

《水经注》至今仍是研究我国古代地理的重要著作，这对我们今天制定城建规划，兴建水利工程，考古、从事历史研究都有重要参考价值。因此，这部书不仅为地理学家所重视，也为考古学家、历史学家、农田水利学家、城建科学家所重视。同时，为这部书的文字优美，具有文学价值，因此也受到文学家的重视。

四、医学的新发展

(1)王叔和与《脉经》

王叔和（201—280），西晋初医学家。名熙。东平（今山东东平）人。在曹魏、西晋均任太医令。精研医学，重视脉理。曾对当时已失散的东汉名医张仲景的《伤寒杂病论》进行辑集，整理成《金匮要略》和《伤寒论》，使《伤寒杂病论》这部医学文献大部内容都以保存下来。他又搜集前代医学家脉学著作，结合自己的经验，著成《脉经》十卷，总结为24种脉象，使古代脉学系统化，是我国现存的第一部脉学专著，奠定了中医脉学诊断的基础。

(2)葛洪和《肘后备急方》

葛洪（约283—约363），东晋的炼丹家和医学家。字稚川，又名抱朴子。丹阳句容（今江苏句容县）人。

炼丹可以说是原始的化学。我国从战国开始，以后各个朝代都有不少炼丹家，葛洪是最著名的一个。他写的《抱朴子》，对医药学、化学的发展和火药的发明，都有着不可磨灭的贡献。当代英国科学史家李约瑟说：“整个化学最重要的根源之一（即使不是唯一最重要的根源），是地地道道从中国传出去的”。

葛洪写了不少医书，其中《肘后备急方》最有实用价值，它内容丰富，如对肺结核、恙虫病均有记载，还作了我国关于天花病及其防治等情况的最早记载。

(3)医药学家陶弘景

陶弘景（456—536），南朝梁时著名医药学家。字通明，自号华阳隐居。丹阳秣陵（今江苏南京）人。后隐居句曲山（茅山）。梁武帝对他十分敬重，国家大事，派人去找他咨询，时人称他为“山中宰相”。

陶弘景对医药学深入研究，著述很多。他收集药物730多种，然后又把这些药物的标准分类法，在一千多年内，一直沿用和不断充实。他又对葛洪写的《肘后备急方》加以增补，写了《肘后百一方》，使它更加完备。

五、佛教的盛行和范缜的《神灭论》

(1)佛教的盛行

西汉末，佛教传入我国，到了南北朝，佛教非常盛行。其原因，一是人民对现实不满，幻想从宗教中解脱痛苦和贫困，正如马克思说的，“宗教是无情世界的感情”。因而有许多民众信仰宗教。二是统治阶级利用宗教迷信来麻醉、愚弄人民，以巩固统治。他们大力提倡，身体力行。如齐朝宰相萧子良，为僧众设斋，亲自给他们端水送饭。梁武帝把佛教定为国教，本人曾三次到同泰寺去作“寺奴”，然后每次又由群臣集一万万钱或二万万钱的巨款把他赎回来。他们这种假戏真做的目的，明眼人是容易看穿的，但在当时，也确实蒙蔽了不少群众。因此，南北朝时期，僧尼之多令人咋舌。请同学们看一看课文163页的统计表，就可以了解当时佛教盛行已达到令人惊讶的程度。

佛寺的兴建，要耗费大量的人力、物力和财力。例如北魏在天宫寺铸造佛像，耗铜10万斤，黄金用去600斤。南朝的寺院建筑，往往要“费竭财产，务存高广”。这些宏大建筑，无一不是吮吸劳动人民的血汗而来。

(2)范缜和《神灭论》

面对宗教迷信的盛行，一位无神论者站了出来，这就是范缜。

范缜（约450—515），南朝南乡舞阴（今河南泌阳西北）人。字子真。他少孤家贫，但学习非常刻苦，敢于坚持真理。他生活在齐、梁两朝，而且都当过官。

范缜公开宣传无神论思想，批判统治者利用佛教进行欺骗，引起了封建贵族地主的强烈不满，因而引起了大辩论。第一次是在齐朝时，他同竟陵王萧子良的辩论。辩论的中心内容是有没有生死轮回这种因果报应。范缜以著名的“落花辩”阐明自己的观点，大意是：人生下来，出现贫富贵贱之分，犹如一树同花，因见吹落，有的飘落在干净的地方，有的飘落在脏的地方，这是偶然性，并不是什么因果报应。他辩锋犀利，说的萧子良哑口无言。另一个叫王琰，用责骂口气对范缜说：“范先生啊！你竟不知道你祖先的神灵在哪，可说是不孝了”。范缜回敬道：“王先生啊！你既然知道你的祖先神灵在哪里，为啥不自杀去找他们？”后来，他们又用高官作诱饵，让他放弃无神论的主张，但范缜坚决地说，我不是一个卖论取官的小人。

第二次发生在梁朝时，那是梁武帝亲自发动的、大规模的对范缜的围攻。参加围攻的达官贵人有62人，他们写了70多篇文章，对范缜进行围攻。但他们无法驳倒范缜，最后采取政治迫害，把他流放到广州至死。

在两次大辩论之间，范缜系统地阐述他的无神论观点，写出了著名的《神灭论》文章，主要论点是：肉体和精神是相互结合、相互依存的关系，失去肉体，精神就不可能存在；其次，先有肉体，后有精神，就像刀刃和锋利的关系一样，失去刀刃，锋利就消失。其目的是论证灵魂不灭的说教是没有任何根据的。据历史记载，“此论出，朝野暄哗”，震动了整个社会。

范缜的《神灭论》，从根本上否定封建统治者对人民的欺骗和愚弄，在政治上动摇了统治阶级的精神堡垒。因此说，范缜是继战国的荀况、东汉的张衡等人之后的又一位唯物主义思想家。《神灭论》在我国古代思想史上有着重要的地位，是宝贵的文化遗产

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九龙坡区15687051301： 三国两晋南北朝时期文化发展的原因和表现是什么?___________________________________________________________________ -- ？
苗威潘南：[答案] 原因:三国两晋南北朝时期,由于各族人民的大融合,北方生产有了一定发展,江南经济得到开发,科学技术、文化艺术有了长足的发展,其中有不少成就居于世界领先地位.表现:数学方面,出现了精确计算圆周率数值的数学家祖冲之;农学方面...

九龙坡区15687051301： 三国两晋南北朝时期,文化发展的表现是什么?要说的简略些,但要清楚,30~40个字以内 快 快 今天回答了的,我再加5个财富值 - ？
苗威潘南：[答案] 三国、两晋、南北朝时期,是中国科学文化史上承前启后的重要发展阶段.在科学技术领域内,数学、天文学、农学、医药学、冶铸和机械制造等方面,都出现了许多有突出成就的代表人物.他们的创造和发明,对后世有着深远的影响.这一时期的文学...

九龙坡区15687051301： 求魏晋南北朝时期文化的详细情况 - ？
苗威潘南： 魏晋南北朝时期科学技术有很大成就,在思想、文学、艺术等方面也有重要进步. 这一时期文化成就体现了分立对峙、交流融合、动荡发展的时代特点. 科学技术方面:刘歆、祖冲之、贾思勰、郦道之在数学、农学、地理学方面的成就. 思想方面:范缜的无神论. 文学方面:北朝民歌. 艺术方面:1.书法 在东汉末年已逐渐成为一种艺术, 曹魏的钟繇把字体由隶书转为楷书,东晋王羲之发扬光大、独创一家, 至北魏盛行魏碑. 2.绘画 在这一时期有了新的发展.这一时期佛教盛行, 所以宗教画占主要地位,而山水诗的增多又使山水画开始形成, 以顾恺之的创作为代表. 3.雕刻艺术 是在佛盛行、统治阶级的提倡下发展的, 其代表是云冈石窟和龙门石窟.

九龙坡区15687051301： 魏晋南北朝时期文化发展的原因 - ？
苗威潘南：[答案] 有如下原因: ①三国两晋南北朝时期,由于各族人民的大融合,民族之间的交往丰富了中华民族的文化内容. ②北方经济的发展,江南经济得到了开发,为三国两晋南北朝时期文化发展奠定了经济基础. ③外来佛教的传入,对中国建筑、绘画、文学等...

九龙坡区15687051301： 魏晋南北朝时期我国文化有哪些成就急急急 ？
苗威潘南： 魏晋南北朝时期我国文化成就有:科技:南朝的祖冲之在世界上第一次把圆周率的数值计算到小数点后第七位,领先世界一千多年.北朝贾思勰写的《齐民要术》是我国现存最完整的农业科学著作,在世界农学史上占有重要地位.北魏郦道元的《水经注》是一部综合性的地理专著.文化:东晋的王羲之被称为“书圣”,代表作《兰亭序》有“天下第一行书”的美誉.东晋的顾恺之是著名的画家,最擅长人物画,代表作有《女史箴图》和《洛神赋图》.北朝时期,山西大同的云冈石窟,河南洛阳的龙门石窟,是著名的两大石窟.

九龙坡区15687051301： 魏骥南北朝时期文化发展的原因和表现. - ？
苗威潘南：[答案] 有如下原因: ①三国两晋南北朝时期,由于各族人民的大融合,民族之间的交往丰富了中华民族的文化内容. ②北方经济的发展,江南经济得到了开发,为三国两晋南北朝时期文化发展奠定了经济基础. ③外来佛教的传入,对中国建...

九龙坡区15687051301： 简述魏晋南北朝时期文化发展的大势 - ？
苗威潘南： 魏晋南北朝时期传统上界定的起止点是汉献帝建安元年(196)至隋文帝开皇九年(589),这是我国历史上一个长期分裂、战乱频繁的的时代,也是封建王朝不断更迭、各民族大融合的时代.在文化方面,这是我国历史上又一个百家争鸣的时代...

九龙坡区15687051301： 魏晋南北朝时期的文化发展原因及其表现! - ？
苗威潘南： 原因: 1、社会环境:社会大动荡,民族大融合,导致各民族文化的碰撞和交流,为中原文化增添了新的因素 2、经济方面:江南等地迅速开发,北方农业的恢复与发展,为文化的进一步发展提供了物质基础 3、政治方面:统治者重视农业和科技发展 4、以前代的灿烂文化为基础 表现: 1、科学技术的进步:刘徽一处圆周率计算方法,祖冲之精确计算圆周率并著有《缀数》,贾思勰的《齐民要术》,裴秀的《禹贡地域图》,郦道元《水经注》 2、道教佛教的传播与反佛 3、文学的新发展:建安文学的出现——曹操的《蒿里行》,陶渊明的田园诗 4、艺术:王羲之的书法《兰亭集序》,顾恺之的《洛神赋图》,云冈龙门石窟的壁画 一定要采纳哦~!

九龙坡区15687051301： 三国两晋南北朝文化融合的过程 - ？
苗威潘南：[答案] 自东汉末年,由于政治的日益腐败,统一的多民族大帝国分崩离析.之后,历三国和西晋的短暂统一,又出现了东晋十六国并立和南北朝对峙的局面.在这政权分裂、战乱频仍的三百多年中,中国社会处于一个巨大动荡的旋涡之中.与此同时,由于民族...

九龙坡区15687051301： 三国两晋南北朝是我国( ) ,( )的时期,这一时期的文化具有( )的特点. - ？
苗威潘南： 三国两晋南北朝是我国( 民族大融合 、佛教盛行 )的时期,这一时期的文化具有(多元文化交融)的特点