周侗有五大弟子，林冲只能排第二位，第四位号称“万人敌”？

宗教对文学的影响？~

宗教对文学的影响体现在多个方面。首先，宗教经典故事成为文学创作的题材来源之一，例如《圣经》对文学的影响。其次，宗教思想观念与人物形象塑造对文学创作有着深刻的影响，例如在文学作品中鬼魂形象的塑造。此外，宗教为文学创作提供了素材和艺术表现技巧，例如佛教文学中的想象和散韵并用的文体对我国古代文学尤其是通俗文学产生了较大的影响。随着社会的发展，文学与宗教的关系日益疏远，并出现了一些具有反宗教倾向的文学作品。这些文学作品恣意嘲笑讽刺宗教的伪善。

宗教文学：文艺复兴以来，始终存在着对宗教进行严厉批判、妄想消灭宗教的思潮和代表人物。但宗教始终没能被消灭。事实上，除了象道教这样缺乏改革冲动的宗教以外，世界上主要的宗教不但没有衰亡，反而呈现出蓬勃发展之势。象基督教神学在二十世纪就取得了巨大的发展，产生了一批世界级的思想家。佛教和伊斯兰教也发生了巨大的变革。二十世纪初年的中国，曾经有人提出“以美育代宗教”、“以科学代宗教”的主张，但他们的论点不但从学理上站不住脚，而且也已为历史事实所击碎。值得注意的倒是这样的一个事实：吕澄、李淑同和刘小枫等美学家和艺术家从美育走向了宗教。这说明了宗教有其本身不可代替的价值。现代工业社会的发展没有也不可能摧毁宗教，其他文化形式也不可能取代宗教。
宗教是不可以被取代的。我们不能设想没有宗教的文化会是什么样子。假如阿拉伯人没有伊斯兰教，假如西方人没有基督教，假如中国人没有佛教，那么他们的文化会是什么样子？设想有一种文化会脱离了宗教而发展是愚蠢的。有人曾经做过这样的蠢事，蠢事是不可能成功的。宗教是人的终极关怀，因而与人的生存本质相关。历史上的宗教可能被意识形态的毒质所污染，但宗教的本质是不会被污染的。宗教的本质是永远是纯净的。它既在于它自身之中，又内在于一切文化形式中。科学、哲学、文学、艺术皆不能摆脱宗教。
回顾一个世纪的中国现代文学及其研究历程，可以看到宗教与文学的关联。我们可以列举出相当一批与宗教文化关系密切或有着不同程度关联的现代中国的重要作家，诸如鲁迅、周作人、巴金、老舍、曹禺、冰心、许地山、丰子恺、郭沫若、郁达夫、茅盾、沈从文、艾青、徐志摩、戴望舒、朱自清、林语堂、废名、张爱玲、庐隐、萧乾、宗白华、夏沔尊、冯至、施蛰存、张资平、何其芳、孙犁……等等。“可以说，中国现代文学各不同时期有特色有影响的作家都与宗教文化有着某种关联。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》3页）这种关联的发生是很自然的。尽管五四时代及其以后的科学主义思潮在社会生活的各个层面占有压倒优势，但在人们的内心深处，宗教情结却始终发挥着强有力的作用。近代传入的基督教和固有的儒、佛、道传统合流，在新的历史情境下维系了中国人的终极关怀，并若隐若现地通过种种途径表现出来。在观念层次上，尽管与日本、与西方有很大的差距，也还是不乏对宗教的深入研究与探讨。
二十世纪中国最有影响力的宗教当属基督教和佛教。基督教在近代中国的发展引起了许多复杂而深刻的矛盾冲突，对它的影响要做正确的评价和分析。从积极的意义上说，基督教激活了中国人已经气息奄奄的信仰精神，使中国人从委顿中醒来，重新审视自己的文化和精神生活，一如当初佛教初传时候一样。中国新文学的先驱们就已经注视到了基督教文化的独特作用和价值。陈独秀1920年2月1日在《新青年》第七卷第3号上发表《基督教与中国人》一文，对基督教的平等博爱、牺牲奋进、至上人格、反思忏悔等精神品格表示了热烈的颂扬。在他看来，“基督教是爱的哲学”，“基督教的根本教义只是信与爱，别的都是枝叶”。他呼吁“把耶稣崇高的、伟大的人格，和热烈的、深厚的情感，培养在我们的血里，将我们从堕落在冷酷、黑暗、污浊坑中救起。”如果说陈独秀还主要限于从社会政治革命的角度来鼓吹基督精神的话，那么鲁迅则直接切入了文化和文学的内核。他在著名的《摩罗诗力说》里高度评价了希伯来文学的殊胜意义：“虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今兹未艾。”他呼唤“精神界之战士”在中国的出现，这里面自始至终贯穿着一种深沉的基督教精神。周作人所提倡的“人的文学”和“平民文学”，以人道主义的“爱的哲学”通向了基督教的“博爱”主题。他说：“现代文学中的人道主义思想，差不多也都从基督教精神出来……近代文艺上人道主义思想的源泉，一半便在这里。”（《圣书与中国文学》）还从艺术发展的角度肯定“文学与宗教确有关系”，“文学的发达，大部出于宗教”。“人类所有最高的感情便是宗教的感情，所以艺术必须是宗教的，才是最高尚的艺术。”
从创作实践来看，新文学中出现了一批深刻体现基督教精神的作家和作品。冰心 作品中的“爱”的主题，明显来自作者对基督教的博爱精神的深刻体认。而随着新文 学的不断深化，基督教文化的更深层次的影响逐渐显现出来。如有的学者所指出：“郁 达夫作品中无休止的忏悔意念，曹禺作品中摆不脱的原罪倾向，巴金作品中醇厚执着 的人道主义责任感，老舍作品中无处不在的平民意识，以及郭沫若的泛神论思想等等， 这些蕴涵着基督教文化精神的艺术思考，无疑使中国现代文学在思想内涵方面具有了 某种新的文化特质。”（刘勇《中国现代作家的宗教文化情结》）

佛教在近代中国的文化影响也许更加值得我们注意。以杨仁山先生为首的佛教居 士和僧人，使中国佛教从明末以来的极度式微的局面中摆脱出来，逐步走上了复兴之 路，给中国近代文化以深刻的影响。佛教中本来所有的自由精神、独立意志、进取精 神和牺牲精神与近代西方文化的自由精神相结合，使中国人的精神生活和文化活动重 新焕发了活力。一方面是新的具有入世精神的“人间佛教”佛教的形成和发展，另方面是文学艺术活动中的佛教精神的新展现。以鲁迅为例。鲁迅可以说是现代中国作家 中对人生的认识和体验最深刻的人物。他的作品中弥漫着死亡的气息，而他对日常生 活中的平庸和卑微的小人物的描写，常常使人喘不过气来。他关注人的苦难，关注中 国人的国民性，其实都与他对佛教的偏好有关。佛教本来就起源于解脱人生苦难的要 求，而人生最难摆脱的当然是死亡的威胁。鲁迅从自身的苦难中体会到了人的生存的 严酷，从而孳生出解脱的大愿。他探寻过多种道路，包括外在社会政治革命。但鲁迅对政治革命实际上并不报多大的希望。《阿Q正传》典型地表明了这一点。所谓的“国民的劣根性”其实植根于人性的黑暗中，也就是佛家所说的“无始无明”中。所以鲁迅始终是很悲观的，这使他既摆脱了一般作家的肤浅的乐观主义，也使他能够在一定程度上看穿人生的苦难，与政治操作保持一定的距离。
在其他一些人那里，佛教文化的表现采取了不同的形式。苏曼殊的作品尽管不多， 却能以惊才绝艳的文笔，写出佛法追求与爱欲之间的深刻纠缠，突显了悲剧性的意味。而周作人、废名、丰子恺等人则以从容而优雅的笔触，表现了一种禅的精神。宁静淡泊、清幽旷远的人生境地和舒缓雅洁、坦荡从容的心绪，使读者在动荡混乱中依稀看到了一片古老的精神家园。但这决不是对传统佛教和禅宗的简单回归，而是灌注了近代文化精髓、荡涤了传统文化渣滓的新的精神意向。其他的作者如许地山、沈从文等则表现了一种把多种宗教结合起来的意向。许地山的《债》里即包含着三层意蕴：第一层是还债人的佛家慈悲为怀的心肠和儒家高度自觉的忧患意识；第二层是岳母所信奉的顺着境遇做人，弃绝非分之想的道家人生哲学；第三层则是“还债人”那种深刻而莫名的基督教的忏悔意识和献身精神。这种多重宗教意蕴还可以在林语堂等人那里看到。

中国现代文学与宗教之间的关系不止体现在宗教情结上，还体现在叙事结构、艺术语言和艺术意境上。中国现代文学的浓烈的抒情性和深层次的隐喻性，显然来自基督教文学的刺激。佛教文化对现代白话文运动的贡献是众所周知的。而艺术氛围和意境的营造，则与宗教意识的流注密不可分。
文学与宗教是不可分割的，中国现代文学和宗教文化同样是不可分割的。尽管四九年以后的中国对宗教采取了极端的态度，但改革开放以来宗教又明显地呈现出自身固有的活力。在作家的笔下，宗教精神和宗教意识也多姿多彩地表现出来。贾平凹、张承志、张炜等人的创作，显然自觉地走向了某种宗教追求。尤其是张承志的《心灵史》，极其悲壮地展示了一个民族为信仰而战的历史，在当代文学中具有震撼性意义。这也许象征着未来中国的精神路向。
信仰文学：狭义上说信仰文学是基于宗教基础上的一种表达方式。
广义上说文学是一种表达方式，信仰的解释是对某种主张、主义、宗教或某人极度相信和尊敬，拿来作为自己行动的指南或榜样。因此个人认为信仰不一定是对宗教的信仰，也可以是对人，对物，对自然的一种信仰。
希望能对你有所帮助。

现如今人们在了解历史的时候，都是正史和野史相互综合的。了解一点历史的都应该知道，在我们国家的历史上是有很多的英雄人物的。周侗一共有5位徒弟，这5位徒弟在历史上都是非常有名的，其中排名第四的被称之为万人敌。还有一个是在历史上非常有名的岳飞。那么就一起来了解一下这厉害的五大弟子。

一、玉麒麟卢俊义

有很多人都是通过民间的小说去了解的，卢俊义的师傅便是周侗，而且他和岳飞林冲等人都是同门的师兄弟。在小说当中所描绘的卢俊义是一个巨人，要知道在那个年代生活的环境并不是很好，饮食也并没有达到多样化，在宋朝一个人能够长到两米多高是一件非常不容易的事情。而且他还身怀绝技，天下人都为之敬仰，在刚开始的时候，他是不愿意上凉山当草扣的，因为他有很多的银子，还有甜蝉，是一个负伤，没有必要去做反抗朝廷的事情。即使是在上了梁山以后，他依然不想成为草寇，所以想了很多办法想要离开。但是在外界的消息是，他已经是梁山的第2把交易，所以那些人也就信以为真了不得以卢俊义才落草为寇。

二、豹子头林冲

说起这个人物，熟读水浒传的人应该都是不陌生的，甚至是有很多人将他当做自己的偶像。在很多的民间小说当中，而林冲的资质和本领便成为了周侗的第二个徒弟。在水浒当中，林冲便是一个有胆识武功又高强之人在最初的时候担任过禁军教头，属于吃公粮的人。但是没想到被身居高位之人给逼上了梁山。

三、史文恭

卢俊义和他是敌人又是朋友，在小说当中他两个人是共患难的师兄，但是在水浒传当中，两个人却是不共戴天的仇人。在曾头市失手的时候，卢俊义边把他的心脏给挖出来了，以祭拜窑盖的在天之灵，

四、岳飞

说起这第4位徒弟，大家应该都是不陌生的，精忠报国历史上赫赫有名的岳飞，他是宋朝时期有名的抗金名将，在那一时期他是民族英雄，他的功绩是为人们所赞赏的。在历史资料当中是有记载的，岳飞善于骑射之术。他的师父便是周侗，正是因为有了师傅的悉心教导，而岳飞便是人们口中的万人敌。

五、武松

其实武松是一个人们所虚拟出来的人物，所以说他的师父是周侗是后来经过了加工以后，人们对于现实生活的一种美好的期盼。武松这个人物在水浒传当中是非常重要的，同时也是梁山好汉最为核心的一个角色。

那么很多人想问了，难道岳飞真的是万人敌吗？其实在古时候这种英雄都是会被神奇化和色彩化的，有一句话叫做双拳难敌四手，一个人再怎么厉害不可能是金刚不坏之身呀！

第四位是岳飞，因为他精忠报国，还是岳家军的核心领导人物，所以才说他是“万人敌”。

周侗的第四位弟子应该是花和尚鲁智深，鲁智深的陆战功夫非常强，再加上鲁智深的武器非常特别，所以鲁智深的确是一个万人敌。

宋朝“金刀大侠铁臂膀”周侗（1048~119）是华州潼关（陕西渭南一带）人。

周侗自幼习武，十一岁拜少林武师谭正芳为师，评书说他是三国姜维的后人。当初姜维在蜀国灭亡后，打算策反钟会，利用钟会复活蜀国，然后再杀了他。由于走漏了消息，姜维和钟会被监军卫瓘带领魏兵乱刀砍死了。

姜维的后人为免受迫害，远走他乡改姓为周，这就是周侗为何是姜维后代的原因。

周侗在历史上却有其人，自从成了谭正芳的关门弟子后，他潜心研究少林功夫。在吸收少林绝技的同时，还进行了二次创作，发扬光大了少林戳脚和少林翻子拳，使少林功夫名列武林四大门派之首。（四大门派：少林派、武当派、华山派、昆仑派）

比起拳脚来说，周侗的箭术更为出众，百步之外箭射铜钱眼，双臂能开千石之弓，人送绰号“铁臂膀”。

周侗为了练好箭术，经常在夜间练眼力，盯着百米开外的香头，半个时辰眼睛眨也不眨。他还从野外捉来萤火虫，晚上放飞当靶子，亲们想想看，晚上能百发百中，到白天更是轻而易举，弓响目标应声而落。

周侗留下的历史资料并不多，只是《岳飞传》书中提及他是岳飞的第二个师傅，主要传授岳飞的箭术。

岳飞的第一个师傅是一个叫陈广的武师，主要传授岳飞的枪术。据说他俩是岳飞的外祖母杨氏重金聘任的。

据岳飞的孙子岳珂所著《金佗续编》：【（岳飞）学射与周同（侗），尽其术，能左右射。同死，溯望设祭

于其冢。】

岳飞是周侗的关门弟子，他之前还收了四位很牛的徒弟，大徒弟是大名府员外玉麒麟卢俊义、二徒弟是东京八十万禁军教头豹子头林冲、三徒弟是曾头市教头史文恭、四徒弟是打虎英雄行者武松。据说武松的玉环步和鸳鸯腿都是周侗所授。

有句话叫做“出名徒弟多”。就好比现在的艺人一样，都抢着拜有名望有权势的人为师。史料只有寥寥数笔记载周侗是岳飞的箭术师傅，没有资料证明卢俊义、林冲、史文恭和武松是他的徒弟。

有的评书演义还说武松是少林武师谭正芳的徒弟，如此说来武松和周侗是师兄弟呢？

是的，他的第四位徒弟就是景阳冈打虎英雄武松。

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金管马来： 林冲,武松,卢俊义,史文恭,义子岳飞

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金管马来： 岳飞 卢俊义 林冲 史文恭 武松

额尔虎市18679075811： 周侗有几个子弟啊？
金管马来： 1.卢俊义2.林冲3.岳飞