古代"九""三"为最,可是为什么称皇帝为"九五之尊"而不是"九三之尊"呢

~

古代"九""三"为最,可是为什么称皇帝为"九五之尊"而不是"九三之尊"呢

九”、“五”两个数字与封建宫廷生活的各个方面包括建筑有着密不可分的联络，有着至高无上的象征意义，只有封建帝王才能享有。这又是什么原因呢？
一种简单的说法为：中国古代把数字分为阳数和阴数，奇数为阳，偶数为阴。阳数中九为最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的权威，称之为“九五之尊”。
另一种说法认为“九五”一词来源于《易经》。现在流传下来的《易经》版本据说为周文王所演，因此也称为《周易》。《周易》六十四卦的首卦为乾卦，干者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六条阳爻组成，是极阳、极盛之相。从下向上数，第五爻称为九五，九代表此爻为阳爻，五为第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成为了帝王之相。这里的“九”本不是具体的数字，而是判别数字阴阳属性的符号。后来人们把“九”和“五”作为具体的数字来运用，窃以为一来是为了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”两个数字在建筑上的使用也是非常符合美学原则的。《周易》的释义词句有“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞”。太和殿名字的由来据说就源于此。
《周易》是中国最古老的经典之一，历来被尊为六经之首，对中华民族的各个领域都有深远影响，因此“九五”一词来源于《周易》之说应比较可信。
“九五之尊”久成习语，惟何所取义今人多已茫然。
由于拙著《寓言的密码》要出一个加注释的新版，“九五之尊”也在须注之列。我想这是汉文化的传统知识，不便由我自作解人，最好找权威的解释，于是翻了家里所有的工
具书，结果除了《辞海》和《中国成语大辞典》，居然大部分工具书都不收此条。
《中国成语大辞典》有“九五之尊”条，释文如下：“九五：《易》中卦爻位名，术数家以为是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辞书出版社1987年版第656页)
《辞海》有“九五”条，释文如下：“《易经》中卦爻位名。九，阳爻；五，第五爻。《易·干》：‘九五，飞龙在天，利见大人。’孔颖达疏：‘言九五阳气盛至于天，故飞龙在天……犹若圣人有龙德，飞腾而居天位。’后因以‘九五’指帝位。”(省略号原有。上海辞书出版社《辞海》1999年版缩印本第871页)
这两条对不求甚解的外国人有用，可以做“汉语托福”考试的标准答案，但对已经知道“九五之尊”指皇帝的中国人基本上没用，两者都只说了“是什么”，却没说“为什么”。
我又上网去查，希望找到“易学家”的权威解释，不料“易学家”们也语焉不详，说九道五，多望文生义。即此可见那些易学家都是在蒙事。不得已，我这个于易学一窍不通者只好强作解人地简释如下———如果解释得太复杂，读者会烦死，而这种知识根本就没用。但中国古代的蒙事者对这些没用的知识是非常精通的，可以说得头头是道，被骗者固愚，骗人者可不愚。然而现代蒙事者却远逊前辈，他们自己已经愚得离谱，被这种愚人愚弄的人，我就不知道该说什么了。
八经卦(干、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)皆三爻，六十四复卦皆六爻(由八经卦分别组合，上下相叠)。用《周易》占卜时，不仅要确定卜得哪一卦，还要确定卜得该卦哪一爻，故卦吉而爻凶，或卦凶而爻吉，在易占中是常事，这就为卜卦者尤其是释卦者留下了极大的解释空间，无论后验的事实如何，都可以说成“无占不验”。占卦根本就是心理骗术。
既然在易占中，确定具体爻位如此重要，因此每一爻都必须命名，命名以两个数字表示。通例是，前数明爻之阴阳：阳曰九，阴曰六；后数定爻之序位，由下至上曰：初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。故九二、九三、六四、六五者，前数标爻之阴阳，后数示爻之序位。惟最下之首爻与最上之末爻反是，曰初九、初六、上九、上六，乃序位在前，阴阳在后。故“九五”者，谓第五位之阳爻也。然而只要某卦之第五爻为阳爻，该爻就叫“九五”，但“九五之尊”仅指“飞龙在天”的乾卦第五爻。
或问：既然“上九”最高，“九五”次之，那么以帝王之尊，为何不称“上九之尊”，而谓之“九五之尊”？盖吾国思想，谓“满招损，谦受益”(《尚书》)，“知雄守雌，知白守黑”(《老子》)，“过犹不及”(《论语》)，“虚则剞，中则正，满则覆”(《荀子》)，“全则必缺，极则必反，盈则必亏”(《吕氏春秋》)，“盛之有衰，生之有死”(《晏子春秋》)，“昌必有衰，兴必有废”(《论衡》)。以《易》言之，则是“复极必剥”、“泰极必否”。故《易·干》“上九”之爻辞曰“亢龙有悔”，《易·文言》曰：“亢龙有悔，穷之灾也。亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？”用俗话来说，就是“爬得越高，跌得越惨”。
“九五”本非示尊之意，而是示退之意。“天子”者，天之子也。天最高，可居上九之位，即使贵为天子，也只能屈居九五之位。可见“九五之尊”本是不通之论，是奴才对帝王的谄媚。

在"文明""卫生""安全""和谐"中选一个或两个作为主题写一幅对联

文明天下瑞 和谐世间春
富有文明万家福，诚信和谐百世春

作者借"万年青"的"不怕冻","永久这样"."最耐久"表现了鲁迅的怎样的精神

萧红是把鲁迅当亲人和师长一样回忆著。萧红文章没有空洞的话，她甚至不发表意见。萧红很注重细节，只把她看到的和她感觉到的搬到纸上。读萧红《回忆鲁迅先生》，知道鲁迅生气时脸是很严肃的，眼皮往下一放，向惹他生气的人看着，很吓人的。鲁迅跟许广平也是生过气的，据说鲁迅跟许广平生了气，就独自一人睡到凉台上去。没见过鲁迅在上海的故居，不知鲁迅上海故居的房子有没有凉台。鲁迅有《题〈芥子园画谱三集〉赠许广平》诗一首：“十年携手共艰危，以沫相濡亦可哀；聊借画图怡倦眼，此中甘苦两心知。”萧红在《回忆鲁迅先生》中说，鲁迅对孩子很细心，吃鱼丸子，海婴吃上一口，说不新鲜，许广平不信，在座的人都不信，海婴再吃，仍是嚷，鲁迅把海婴碟里的拿过来尝尝，果然不新鲜，鲁迅说：“他说不新鲜，一定也有他的道理，不加以检视就抹杀是不对的。”
这是一篇写人的记叙性散文，作者把刻画人物与描写叙述“万年青”结合起来，既选取典型细节从正面描写，又抓住“万年青”的特征从侧面象征鲁迅先生的个性形象，两方面有机结合，突出地表现鲁迅的精神品质。这样写，避免了单纯直接写人的一般化，加上“万年青”的象征意义，使刻画人物的角度多起来，人物形象也就更丰满了。
一瓶普通的“万年青”，凝聚了鲁迅先生的人格核心。“万年青”坚贞顽强、不畏严寒、四季常青。文中鲁迅说：“这花，叫‘万年青’，永久这样！”许广平先生说：“不怕的，最耐久！”言约意丰，简捷有力。“万年青”象征鲁迅先生坚贞不屈、勇于斗争、永不休战、浩气长存的崇高形象。作者以树的形象与人的形象比照，互相映衬，给读者的意象更加丰富，文章更有层次感，更有内蕴。
这篇文章明显地可以分为两个部分。第一部分着重写回忆，通过回忆过去的点点滴滴来抒写对鲁迅先生的怀念。第二部分是睹物思人，见到花瓶而思念先生，写出物是人非的感怀。第二部分里作者写了三个怀念鲁迅先生的情景。第一个是写与许广平谈话：“一面和我们谈论著”，“就在他的照像前面谈著”；第二个是写墓上的荒草：“站在墓地的青草上去了”，“当然那墓草是长的很高了”；第三个是写我在异地的思念：“我们在这边”， “我们是越去越远了”。字里行间有的是无尽的怀念。
本文笔法从容淡静，看似平静的表述下面流动着深沉的感情，用这种笔法写鲁迅这样一个伟人，最恰切不过了，这正是萧红文章的不平凡之处。

俗话说:人之初,性本善.那么为什么一个有"好"变":坏"容易,"坏"变"好"难呢?

什么是好，什么是坏？

六祖因明上座趁至大庚岭，祖见明至，即掷衣钵于石上云：“此衣表信，可力争耶？任君将去！”
明遂举之，如山不动，踟蹰悚栗曰：“我来求法，非为衣也。愿行者开示！”
祖云：“不思善，不思恶，正与么时，哪个是明上座本来面目？”
明当下大悟，遍体汗流，泣泪作礼问曰：“上业密语密意外，不定期列有意旨否？”
祖曰：“我今为汝说者即非密也。汝若返照自己面目，密却在汝边。”
明云：“某甲虽在黄梅随众，实未省自己面目。今蒙指授入处，如人饮水，冷暖自知，今行得却是某甲师也。”
祖云：“汝若如是，则吾与汝同师黄梅。善自护持！”
无门曰：六祖可谓事出急家，老婆心切，譬如新荔支剥了壳，去了核，送在你口里，只要你咽一咽。
颂曰：
描不成兮画不就，赞不及兮休生受。
本来面目没处藏，世界坏时渠不朽！
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
不好意思，解释不出来，不会表达，希望你看了这段话自己能有答案

人的性格型别可分为"多血质","胆汁质","黏液质",和"抑郁质".

SORRY，我要先纠正一下，这四种是气质型别。典型多血质的人热情，善交际，兴趣爱好广泛但不持久，适合变化大，花样多的工作；典型胆汁质的人坦诚，直率，果敢，脾气暴躁，适合情绪 *** 少的工作；典型粘液质的人稳重，坚定，不慌不乱，墨守陈规，适合稳定性高，变化少的工作；典型抑郁质的人敏感，聪慧，胆小，不善交际，适合安静，变化少的工作；大多数人是一般型或混合型气质型别。名人中普希金属胆汁质；赫尔岑（俄国革命家）属多血质；果戈理属抑郁质；克雷洛夫（俄国寓言家）属粘液质。气质与工作其实很难准确拟定关系，职业往往有多种要求，即使是不同的气质人在同一种工作中，可能会在他擅长的方面弥补不利的一面。某些特殊行业则对心理素质要求非常高如宇航员。

<td height=20 valign="bottom" id="tblout"><span class="STYLE1">当前登入使用者:${ID} </span></t

session止没有过来吧？或者你的id没有传过来，程式码太少，只能猜测！

请问一下IF(COUNTIF(E4:E59,">0")+COUNTIF(E4:E71,"<0")>0,"出错","OK")什么意思

COUNTIF(E4:E59,">0") 统计E4:E59中大于0的数字有多少个
COUNTIF(E4:E71,"<0") 统计E4:E71中小于0的数字有多少个
统计完后把两个统计数字相加得到总数,
总数大于0,显示"出错",否则显示"OK"

对于不认识的男性应该用"あなた"?"君"?还是"名+さん"?"姓+さん"?(女性用语)。

最好还是用さん...
但是あなた也可以用啊。.
比如你一开始说了XXsan了...
接下去就可以用anata啊。..
这个对尊敬的人也可以用的。.
未必只有夫妻才能用啊。.
只是夫妻这样称呼对方时翻译成"亲爱的"而已。..
多看些日剧动画就会发现anata也非常常用了。.

"论如何利用""负激励""提高企业管理绩效"

负激励作为管理学中最重要的胡萝卜与大棒原则中的后者具有重要的管理作用，他能有效起到管理约束与调整的目的，但是在操作过程中一定要注意以下几点
1、先定制度，没有规矩不成方圆，不能想罚谁就罚谁，就如海尔初期张瑞敏说的禁止在厂区大小便一样，必须将制度进行明示与宣贯；
2、一视同仁，不能因此及彼，不能有超越制度的员工存在；
3、对事不对人，在负激励的同时尽力做好思想工作，不能产生巨大的负面影响力，惩罚不是目的，提升绩效才是根本。
总之，正向激励也好，负向激励也罢，其核心是提高管理绩效，而非因罚而罚。

"载不动许多愁"中,"动"字能换成"下"字么?为什么?

动字显得更为贴切一些，从朗读的角度来说，读起来也更加具有一种韵律感。

---

马边彝族自治县17541501445： 灭九族的\"九族\"是指哪九族? - ？
郴养蒲公： 较流行的说法有两种:(1)从自己算起,上至高祖,下至玄孙,称之谓九族,具体的来说这指的是高祖、曾祖、祖父、父、子、孙、曾孙、玄孙共九代.史载燕王朱棣(明成祖)率兵入京师,夺得大权后命方孝孺替他起草即位诏书.方孝孺不听,被杀害.当时受株连而遇害的达847人,就是灭九族的.灭九族时,对已死去的要劈棺鞭尸.(2)指异姓亲族,即父族四(自己本族四代),母族三(母亲同族三代),妻族二(妻子同族二代),这样合起来共九族.

马边彝族自治县17541501445： &quot;三教九流&quot;中的&quot;九流&quot;是说 - ？
郴养蒲公： 一定要看,和玉壶冰的是不一样的.九流分为上九流,中九流与下九流.上九流:帝王、圣隐、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商.中九流:举子、医生、相命、丹青、书生、琴期、僧、道、民.下九流:师爷、衙役、升秤、媒婆、走卒、时妖、盗、窃、娼.

马边彝族自治县17541501445： 请教"玖"字的由来 - ？
郴养蒲公： 「玖」石之次玉黑色者.从玉久声.《诗》曰:“贻我佩玖.”读若芑.或曰若人句脊之句.举友切「玖」《唐韵》举友切《韵会》已有切,音九.《说文》石之次玉黑色者.《诗衞风》投我以木李,报之以琼玖.《传》琼玖,玉名.《释文》...

马边彝族自治县17541501445： "小九九"的意思是什么? - ？
郴养蒲公： “小九九”的由来 《九九乘法歌诀》,又常称为“小九九”.现在学生学的“小九九”口诀,是从“一一得一”开始,到“九九八十一”止,而在古代,却是倒过来,从“九九八十一”起,到“二二得四”止.因为口诀开头两个字是“九九”,所以,人们就把它简称为“九九”.大约到13、14世纪的时候才倒过来像现在这样“一一得一……九九八十一”. 中国使用“九九口诀”的时间较早.在《荀子》、《管子》、《淮南子》、《战国策》等书中就能找到“三九二十七”、“六八四十八”、“四八三十二”、“六六三十六”等句子.由此可见,早在“春秋”、“战国”的时候,《九九乘法歌诀》就已经开始流行了. 现在人们一般把那些有心计、会算计、善谋划的人形容为心里有“小九九”.

马边彝族自治县17541501445： “俗话说得好:冬练三九,夏练三伏”出自哪篇文章 - ？
郴养蒲公： 俗语啊,是中国古代人们在生活中归纳总结出来的.不是出自某人的某篇文章.

马边彝族自治县17541501445： 俗话说:冬练三九,夏练三伏.“三九、三伏”指什么? - ？
郴养蒲公： 意指寒风吹得篱笆噼噼响声),耕牛遍地走我们通常形容寒冬腊月.夏至以后. 江南的《九九歌》是,夜晚如鹭宿(晚上寒冷象白鹤一样卷曲着身体睡眠),六九五十四,每天地面吸收的热量仍比散发的多;三伏&quot,所谓三九指的是冬至算...

马边彝族自治县17541501445： 含有数字"九"的成语 - ？
郴养蒲公： 九死一生

马边彝族自治县17541501445： 九韶之舞中&quot;九韶”指什么 - ？
郴养蒲公： 周礼·大司乐以乐舞教国子舞《云门》、《大卷》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》、《大吕》、《咸池》.《云门》祀天神.《咸池》祭地示.《大韶》祀四望.《大夏》祭山川.《大濩》享先妣.《大武》享先祖.还有四季.九德之歌,九韶之舞;於宗庙之中奏之,若乐九变,则人鬼可得而礼矣!你想干嘛??别吓唬人啊!!!

马边彝族自治县17541501445： 尴尬的部首是"九"还是"尤"?？
郴养蒲公： 尢 字旁,它是一个字 尢 wāng 尪的本字 另见yóu 尢 yóu【名】 姓.“尤”的古体 见wāng

马边彝族自治县17541501445： 许慎在《说文解字》中把 &quot;武&quot; 解释为 &quot;止戈为武&quot; 这反映了什么样的情感 而成语什么表达的 - ？
郴养蒲公： “戈”单独为字的时候,有一撇好像是斜拿在手里的武器随时准备战斗似的.可是形成“武”字以后,那像武器的一撇被平着放到了最上面,根本没有了战斗的意味.这证明“武”代表了一种罢止战争,停止争夺杀戮的和平思想,就是说,发展武学的目的是为了走向和平,进行更安定的生活.