《佛说离睡经》 贪睡怎么办
作者&投稿：虫季 （若有异议请与网页底部的电邮联系）
鱼类分为淡水鱼和海水鱼 它的味道鲜美 历来是大众喜爱的食物 我们都知道鱼类没有眼睑 那么 它们是如何睡觉的呢？
禅定是解决睡眠的重要方式，禅定有很多层的境界，一一列出来，很复杂，简单的理解，至少有入静和入定两大境界，达到入静的境界（这个境界若有明师指点，或自己的根器很好，那么快则一两个月就能练成），入静10分钟等于休息2小时以上，精神状态好，自然就可以少睡；达到入定的境界就不好说了，因为入定少则几个小时，多则几个月，乃至几年甚至几百年的都有，近代有记录的也很多，如近代四大高僧虚云老和尚，68岁时在泰国京城(今泰国曼谷)龙泉寺讲《地藏经》后，续讲《普门品》，一日趺坐，入定而去，忘记讲经。一定九日，轰动京城。自国王大臣，以至男女善信，咸来罗拜。出定后，讲经毕，国王请至宫中诵经，百般供养，肃诚皈依，官绅士庶皈依者数千人，等等，不一而足。远一点的有大家熟悉的达摩，一入定就是九年，不吃不喝，以至于正前方的石壁上留下他的影子。值得注意的是虚云老和尚112岁那年，已经是1951年了，一入定就九天，醒来时侍者都快吓死了，徐云老和尚说“我觉得只有几分钟啊！”而且这次入定，虚云老和尚的神识直接升上了兜率天宫听弥勒佛讲法呢。——当然，如要达到入定的境界，那就很需要功夫去练习了。
——另外，从中医养生的角度而言，每天中午的午时（11：00－13：00点）和晚上的子时（23:00－1:00）是阴阳二气调和转换的关键时辰，如果能在这两个时辰睡着，一天也就是只需要睡4个小时了，近代的南怀瑾先生一直每天只睡这两个时辰四个小时了。——这些都是少睡的真实案例。
财色名食睡，睡眠是五盖之一。佛陀为目键连尊者阐明十种远离睡眠的方法。
编者按：高峰妙禅师修行时，他一想要打坐，睡魔就来叫他睡觉，就昏沉。所以他就到倒挂莲花那个地方去打坐。那里好像一个莲花倒挂着似的，他在上面坐着，如果一睡觉就会跌到下面万丈的悬崖，粉身碎骨。他想：“你要怕死就再也不敢睡了，不然的时候，你总睡觉。”自己对治自己这个睡魔。谁知，这个睡魔还跟着他，财色名食睡这五欲还跟着他。睡眠是五盖之一，修行过程中瞌睡怎么办？睡魔来扰怎么办？目键连尊者独自在寂静处经行，不堪睡魔引诱，昏昏欲睡时，佛陀即以三昧力得知，便现其前，为其阐明十种远离睡眠的方法。
闻如是。一时婆伽婆。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中。彼时尊者大目干连在摩竭善知识村。彼尊者大目干连。独在静处经行而睡。世尊知尊者大目干连独在静处经行而睡。彼时世尊知尊者大目干连独在静处经行睡已。即如其像三昧正受。以三昧意犹若力士屈申臂顷。世尊亦如是。在婆只尸牧摩鼻量鹿野苑中忽然不现。至摩竭善知识村在尊者大目干连前。
彼时世尊从三昧起告尊者大目干连曰。汝目干连汝目干连汝欲睡。
唯然世尊。为何以念而欲睡耶。
莫行想。莫分别想。莫多分别。如是睡当离。
汝若睡不离者。汝目干连。如所闻法如所诵法。广当诵习。如是睡当离。
若不离者。汝目干连。如所闻法如所诵法。当广为他说。如是睡当离。
若不离者。汝目干连。如所诵法如所闻法。意当念当行。如是睡当离。
若不离者。汝目干连。当以冷水洗眼及洗身支节。如是睡当离。
若不离者。汝目干连。当以两手相挑两耳。如是睡当离。
若不离者。汝目干连。当起出讲堂。四方视及观星宿。如是睡当离。
若不离者。汝目干连。当在空处仿佯行。当护诸根。意念诸施后当具想。如是睡当离。
若不离者。汝目干连。当还离仿佯。举尼师坛敷着床上结跏趺坐。如是睡当离。
若不离者。汝目干连。当还入讲堂。四叠敷郁多罗僧着床上。举僧伽梨着头前。右胁着床上。足足相累。当作明想当无乱意。常作起想思惟住。
汝目干连。莫乐床莫乐右胁眠莫乐睡。莫乐世间恭敬以为味。何以故。目干连。我不说近一切法。我亦不说不近一切法。
云何目干连。我说不近一切法。汝目干连。我说不亲近白衣。目干连。若亲近白衣住者。但有论俱不与诵俱。因彼论便有谀谄憍慢。因有憍慢便有嫉妒。因嫉妒不知息。汝目干连。若有不息已。三昧便远离。是为目干连我说此不亲近法。
云何目干连。我说亲近法。目干连。当至静处草蓐为床。默然不言。远离诸恶离人众。常当坐思惟。是为目干连我说亲近法。
目干连。若入村乞食。当莫求利报。当莫求恭敬。汝目干连息利报恭敬意已。当入村乞食。汝目干连。入村乞食。当莫以想入他家。何以故。目干连。居士家多有俗缘。若比丘入居士家不共言。彼比丘便作是念。谁有向此居士护说。我而令居士不共我言。便有恚心。有恚已便有贡高。因有贡高便有不息。目干连。有不息意。已便远离三昧。
汝目干连。若说法时当莫见胜负。当作不胜意。若作胜意便有多论。因多论便有贡高。因贡高便有嫉妒。因嫉妒便有不息。目干连。不息已。我说远离三昧。
汝目干连。若说法时当作有益。当决定说。当莫非他说。当如师子吼论。如是目干连。当如是学。
于是尊者大目干连从坐起一面着衣。叉手向世尊。白世尊曰。唯世尊。云何比丘。至竟尽至竟无垢至竟行梵行。此目干连。若比丘所有病痛。若苦若乐若不苦不乐。当观彼痛是无常住。当观是败坏。当观是无染。当观是尽。当观是正。当观是止住处。当如是观彼痛。当观彼痛无常住。当观是败坏。当观是无染。当观是尽。当观是止。当观是止住。便不着此世间。不着已便不恐怖。不恐怖已舍有余般涅槃。生便尽梵行已成所作已办。名色已有知如真。是为目干连比丘至竟尽至竟无垢至竟梵行至竟行梵行。
佛如是说。尊者目干连闻世尊所说。欢喜而乐。
白话直译：
我闻如是：
一时佛游婆耆瘦。在婆祇尸牧摩鼻量鹿野苑中。
那时尊者大目乾连游摩竭国，在善知识村，当时尊者大目乾连独自在安静的地方经行后睡着了。世尊遥知大目乾连在那里睡觉，于是佛即入如其像定。运用三昧的功夫在力士曲臂的功夫在野鹿苑忽然消失，到达大目乾连睡觉的地方。
于是，世尊在定中出，告诉他：大目乾连，你着于睡眠了，大目乾连，你着于睡眠了。
尊者大目乾连回答：“是啊，世尊。”
佛又说道：“如果你着于睡眠，不要去想睡，不要多分别想，这样你就能离开睡意了。
你如果这样还不能摆脱睡意，目乾连啊，你应该把你学习过的经典，多多诵习，这样就能离开睡意，如果这样还不行，就应该把你学过的经典法门将给别人听。这样就能离开睡意。
如果这样还想睡，就应该把你学过的经典，法门，如实修行，这样就能离开睡意。
如果还不能摆脱，你应该用冷水清洗双眼和全身的关节，这样就能离开睡意。
如果还不能摆脱，你应该用两手摩擦自己的耳朵，这样就能离开睡意。
如果这样还不能摆脱，你应该离开讲堂，四目观看满天的星宿，这样就能摆脱睡意。
如果还不能摆脱，你应该在空旷的地方经行，并且都摄六根，繁琐的事物可以留到以后再想，这样就能摆脱睡意。
如果这样还不行，你应该停止经行，把尼师坛（坐具）放到床上，结跏趺坐，这样就能离开睡意。
如果这样还不行，就应该回到讲堂，把欝多罗僧（衣服）叠好放在床上，把僧伽梨（大衣）枕在头上，右肋卧在床上，双足相叠，应该保持清静的思想，不要胡思乱想，应该把思维安住下来。
你啊，目乾连，不要以睡觉为享受，不要贪财名利，不要看重名誉。
为什么呢？目乾连，我没有说过要接近一切法会，我也没有说不要接近一切法会。
为什么我说不接近一切法会呢？目乾连，如果法会上道俗同论，我说这样的法会不要靠近，目乾连，如果道俗同会，就会谈论很多问题，问题一多，就容易产生争论，就容易引起阿谀，谄媚，骄慢。因骄慢就容易引发嫉妒，因嫉妒就无法让身心安宁。
你啊，目乾连，如果这样不能安宁，三昧就与你远离了。所以我才说这样的法会不要接近。
那么我说什么样的法会应该亲近呢？目乾连，那些没有事情的非常安宁法会，我说这样的法会应该接近，在山林树下安然静坐，四周的摩崖群峰静寂无声，离开诸恶，离开人众，随顺安坐。大目乾连，我说这样的法会应该接近。
大目乾连，如果你到村子里乞食，不应该求好的报答，也不要希望对方恭敬自己，你应该把要求得到报答得到恭敬的希望消除，然后入村乞食。进入村子后，你不要认为自己了不起，为什么呢？因为居士家里有很多俗缘，如果比丘到了居士家里，居士不太恭敬，那个比丘就会想：是谁跟这个居士说我坏话而另这人不跟我说话呢？因此而产生忧愁的心。有了忧愁就回自己内心焦虑，因此身心不宁。目乾连，如果心不安宁，三昧就远离你了。
你啊，目乾连，说法的时候不要存在胜负的想法，如果想胜就用容易跟别人争论，就容易贡高，因为贡高就嫉妒，因为嫉妒心就不安宁，目乾连，心如果不安宁，三昧就远离你了。
你啊，目乾连，说法的时候不要强求，要像老师一样教导对方，大目乾连，你说法时要温和的说法，不要勉强别人，不要否定别人的说法，要像老师一样。目乾连，你应该这样学习。
于是，尊者大目乾连，坐起，偏袒着衣，叉手问询世尊，对世尊说：“世尊，比丘如何才能达到究竟尽，究竟无垢，究竟梵行？
佛说：“大目乾连，如果比丘或苦或乐或不苦不乐，应该观照这种感觉是无常的，应该观照它的兴衰，应该观照它的尽，应该观照它的断，应当观照它的无欲，应当观照它的灭，应该观照它的舍，这样观照这种感觉是无常的，观照它的兴衰，观照它的尽，观照它的断，观照它的无欲，观照它的灭，观照它的舍之后，这样就不着此世间，不着就不会恐怖，不恐怖就能舍掉有余的涅磐。如是完成究竟梵行，成就修行，辨别名色之后就可以不再受有，了知真如。这就是成就究竟尽，究竟无垢到达究竟梵行的方法。
佛如是说，尊者目乾连听到世尊如是说，欢喜而乐。
笪红米希： 财色名食睡,我们面对财,色,名很容易理解,但是这吃和睡如何持戒? 佛说觉悟,觉悟是透彻明了但不执着.既然得此人身,不吃不睡难以维持,那自然要吃要睡,能维持正常生活即可,不挑剔,不贪爱.若是他日有缘离此身之困,自然得大自在,方便身. 在什么位置,做什么事情,觉悟不迷就是如法修行.随缘取舍,阿弥陀佛!
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