八十七神仙卷朝元仙仗
一幅高4.26米、全长94.68米的壮丽画卷，名为《八十七神仙卷朝元仙仗》，创作于元泰定二年（公元1325年）。据传，这幅画是由武宗元所作，也有人认为是洛阳马君祥父子的杰作。画卷以道教传说为背景，描绘了东华天帝群、南极天帝群以及八十七位神仙前往朝拜元始天尊的场景。
画卷中，帝君威严庄重，神将勇猛威武，而金童玉女则展现出纯真无邪的面貌，有的慈祥娇艳，有的恬淡自然，个性鲜明，富有神韵。画家运用流畅的线条描绘出繁复的衣褶，人物排列有序，神采飞扬，仿佛继承了唐代吴道子的绘画风格。画面中心是八位主神，衣饰华贵，四周围绕着290多位值日神，分层次井然有序。作者巧妙地处理了动态与静态的关系，使人物间的呼应自然而生动。
画卷的线条严谨简练，长线可达几米，面部表情通过线条细腻展现，尤其是眉眼间透露出生动的神韵。色彩方面，以石青石绿为主，沥粉贴金的运用增添了画面的灿烂和沉厚。整体上，这幅作品气势宏伟，人物栩栩如生，充分展示了中国传统白描技法的高超技艺。
令人注目的是，徐悲鸿在解放前曾两次不惜重金购回这幅唐代佚名的《八十七神仙卷》，如今，它已成为故宫博物院的珍贵藏品。尽管作者的身份仍有争议，但其艺术价值和历史地位不容忽视。
扩展资料
《八十七神仙卷》，这是一幅佚名的白描人物手卷，也是历代字画中最为经典的宗教画，尺幅为292×30厘米，绢本水墨。画上有87个神仙从天而降，列队行进，姿态丰盈而优美。潘天寿曾评论此画：“全以人物的衣袖飘带、衣纹皱褶、旌旗流苏等等的墨线，交错回旋达成一种和谐的意趣与行走的动，使人感到各种乐器都在发出一种和谐音乐，在空中悠扬一般。”大千观赏此卷后给予很高评价，认为与唐壁画同风，“非唐人不能为”。徐悲鸿还在画上加盖了“悲鸿生命”的印章。
朝元仙仗图和八十七神仙卷区别
朝元仙仗图和八十七神仙卷区别是艺术质量、流畅性、线条的清晰。武宗元，初名宗道，字总之，河南白波（今河南孟津）人。官虞部员外郎。擅画道释人物。曾为北邙山老子庙以及开封、洛阳各寺观作过大量壁画。他和李公麟（1049—1106，字伯时，号龙眠居士，庐江郡舒州即今安徽桐城人）称得上是北宋时期最...
八十七神仙卷朝元仙仗
一幅高4.26米、全长94.68米的壮丽画卷，名为《八十七神仙卷朝元仙仗》，创作于元泰定二年（公元1325年）。据传，这幅画是由武宗元所作，也有人认为是洛阳马君祥父子的杰作。画卷以道教传说为背景，描绘了东华天帝群、南极天帝群以及八十七位神仙前往朝拜元始天尊的场景。画卷中，帝君威严庄重，神将...
八十七神仙卷是哪八十七位神仙
1.《八十七神仙卷》是唐代画圣吴道子的杰作，原名《朝元仙仗图》，以卷轴画形式保存，亦称《八十七神仙卷》或《八十八神仙卷》。2.画中描绘了五方帝君中的三位前往朝拜天上的玄元皇帝老子。队仗中共有八十八神仙，头上有光环的是三哗源帝，身着武装的是神将，另外有十名男仙和六十七名女仙。3.画...
《朝元仙仗图》递藏三考
曾告诉我一段有关黄般若与《朝元仙仗图》的逸事:黄般若曾经以两个月的时间,通宵达旦地用腊纸勾摹了一本北宋武宗元的《朝元仙仗图》。后来徐悲鸿在香港买到《八十七神仙卷》后,拿去给黄般若鉴赏,黄般若说这卷并非武宗元所作,然后把自己所临摹自真本的《朝元仙仗图》拿出来给徐悲鸿看,徐氏见此本比自己的...
八十七神仙卷是哪八十七位神仙
《八十七神仙卷》本名《朝元仙仗图》是一幅以卷轴画形式保存下来的壁画稿本，亦称《八十七神仙卷》或《八十八神仙卷》。画中描述了五方帝君中的三个帝君，前往朝拜天上的玄元皇帝老子。队仗中共八十八神仙，头上有光环的是三帝，身着武装的是神将，另有十名男仙，六十七名女仙。画中按道教的神仙理想...
八十七神仙卷徐悲鸿
早年，徐悲鸿通过对《八十七神仙卷》和北宋武宗元的《朝元仙仗图》进行深入比较，发现两者在构图上惊人地相似，甚至人物数量完全一致。然而，徐悲鸿观察到后者在人物造型和笔力上略逊于前者。经过深入研究，他提出了一个假设，《朝元仙仗图》可能是一个摹本，而《八十七神仙卷》更有可能是唐代画圣...
八十七神仙卷和八十八神仙卷,究竟哪个是“正版”?
由神将开道、压队，头上有圆光环帝君居中，其他男女神仙持幡旗伞盖簇拥帝君自右至左前行。全卷应为八十八位神仙，此卷少一武将故名为“八十七神仙卷”。民国54年（1965）所发现之《朝元仙仗图》长卷少了最后一位神将（武官），而徐悲鸿所收藏之《八十七神仙卷》则少了最前面一位神将（武官），故...
《八十七神仙卷》的87个神仙分别是谁?徐悲鸿和《八十七神仙卷》有什么...
以黄苗子、 杨仁恺、徐邦达等人为代表的宋派则认为该画作创作于宋代，并认为是《朝元仙仗图》的摹本。《八十七神仙卷》以道教人物为主题，描绘了天庭朝会的盛大场面。画面中绘有东华帝君、南极帝君、扶桑大帝三位主神，十位神将，七位男仙官，六十七位金童玉女。中国传统绘画的构图规则意在自然而不受限...
八十七神仙卷是不是吴道子的画作呢?
徐悲鸿生前极为推崇白描《八十七神仙卷》，认为作者是吴道子，但该画至今未能有效进入艺术史。另一幅极为相似的手卷《朝元仙仗图》被普遍认为是北宋初期绘画的“标准器”，归为武宗元。李凇认为《八十七神仙卷》既不是唐画也不是临摹自《朝元仙仗图》，而自《朝元仙仗图》，而是作于北宋初期，...
徐悲鸿重金买回被德抢走的无名古画,是唐代画圣吴道子的真迹吗?_百度知 ...
事实上，这副画的确是唐代画家吴道子的真迹。吴道子是唐代著名画家，他在绘画上非常擅长利用线条，而且还很富于想象力，他曾经创作了大量的神鬼之类的画作。不过，虽然吴道子是一位著名画家，但是却很少有他的真迹流传下来。事实上，现如今在我国的国库之中还有一幅吴道子的真迹，名为《八十七神仙卷》，这...
墨宋腾克： 徐悲鸿生前极为推崇白描《八十七神仙卷》,认为作者是吴道子,但该画至今未能有效进入艺术史.另一幅极为相似的手卷《朝元仙仗图》被普遍认为是北宋初期绘画的“标准器”,归为武宗元.李凇认为《八十七神仙卷》既不是唐画也不是临摹自《朝元仙仗图》,而自《朝元仙仗图》,而是作于北宋初期,其艺术品质要高于现存《朝元仙仗图》.而《朝元仙仗图》不是北宋内府收藏的那件武宗元原作,应作于南宋初期,作者可能是翟汝文.
长阳土家族自治县13816428721： 八十七神仙卷和八十八神仙卷,究竟哪个是“正版”? - ？
墨宋腾克： 我有这本书,上海书画出版的《朝元仙仗》,只有这个标出名字.《八十七》并未标注,另楼上的说《八十七》为吴道子作品有点可笑了,八十七为朝元摹本,而朝元为宋·武宗元手迹.
长阳土家族自治县13816428721： 国宝档案 - ？
墨宋腾克： http://www.cchicc.com/data/upload//photo/DSC_6763_G9zs6m.jpg 《八十七神仙卷》,这是一幅一代画圣吴道子的白描人物手卷,也是历代字画中最为经典的宗教画,尺幅为292*30厘米,绢本水墨.画上有87个神仙从天而降,列队行进,姿态...
长阳土家族自治县13816428721： “吴带当风”的主要影响是什么 - ？
墨宋腾克： 主要是古代宗教壁画,尤其是道教的壁画.如永乐宫壁画,现存陕西大部分寺庙壁画都是这种风格,宋代李公麟的人物画也是在吴道子吴带当风的风格基础上演变而来.此外武宗元的《朝元仙帐图》是吴带当风的典型代表.不过也有人说《八十七神仙卷》才是吴带当风的典型风格,那样的话,他的影响就更大了,唐以后几乎所有的人物画的用线都是这种样式.
长阳土家族自治县13816428721： 朝元仙仗图与八十七神仙卷谁的艺术性更高 - ？
墨宋腾克： 八十七神仙卷
长阳土家族自治县13816428721： 我国艺术瑰宝除＂清明上河图＂还有哪些图 - ？
墨宋腾克： 我国古代有10幅著名的绘画长卷,均出自大家手笔,长度在3至10余米以上,有人物,有山水,气势宏伟,代表各个时代的最高成就,足以堪称国宝. 1.东晋 顾恺之---<洛神赋图> 2.东晋 顾恺之---<女史箴图> 3.唐朝 阎历本---<历代帝王图> 4.唐朝 吴道子---<天王送子图> 5.唐朝 吴道子---<八十七神仙图> 6.五代 顾宏中---<韩熙载夜宴图> 7.北宋 王希孟---<千里江山图> 8.北宋 张则端---<清明上河图> 9.金朝 武宗元---<朝元仙仗图> 10.元朝 黄公望---<富春山居图>
长阳土家族自治县13816428721： 为什么国画中的人都好像驼背女士都不咋好看还好像长的都一样?而且画 ？
墨宋腾克： 你说得一点不假,中国画的人物之所以有这些特点,原因有以下: 1,中国人物画自始就是以线描绘的画,直自清代也没象西方绘画那样从形体解剖,自然透视,光线明暗...
长阳土家族自治县13816428721： 怎样学习白描? - ？
墨宋腾克： 白描没有捷径,纯粹是练出来的.我学白描的时候,铁线描,练习的是八十七神仙卷(或者朝元仙仗图),一套画下了就算练成了.可惜我没坚持下来,加油吧!
长阳土家族自治县13816428721： 八十七神仙图白描哪个版本好啊?？
墨宋腾克： 人民美术出版社90年代出的手卷版本,算不错的
