有没有经典的非洲神话故事

非洲民间故事中有哪些故事？~

非洲民间故事有很多，其中著名美国文化人类学家和民俗学家保罗·拉丁编写的《非洲民间故事与雕刻》（African Folktales&Sculpture,1952）是介绍非洲黑人民间故事的经典之一。该书中的80个民间故事与非洲黑人的文化心理、哲学思想、语言表达、艺术创造、生活趣味息息相关。它们对社会与历史、政治与经济、伦理与道德、文化与艺术有着丰富多元的表征和思考，蕴涵着丰富的文化内涵，彰显着人类的许多共同理想和美好追求。
其中经典的有
《喝错粥的妻子》为例，凶恶的丈夫要求他的第一个妻子只喝小米粥，而他自己却喝高粱粥。妻子偶然一次喝了高粱粥，便被丈夫用斧头砍死了。妻子化作幽灵回到家中找丈夫复仇。她作为文化英雄的创造力在文本内表现为，她从温顺善良的妻子转变为死后愤怒复仇的幽灵。她在文本外的创造力则在于她的转变和歌唱尖锐地反映了一些黑人女性遭受的家庭暴力和性别压迫。她的歌词将小鸟、幽灵和高粱粥并置，暗喻黑人女性乃至世界上的许多女性好似“笼中之鸟”的卑微的家庭地位和社会处境。
《聪明人和傻瓜》中傻瓜的歌唱有谴责、追忆、倾诉、表达、推理、抒情等成分，是言说仪式，更是主体表达。傻瓜的父亲和兄弟贪心地吃着他抓来的鱼，却不给他剩下半点。
傻瓜其实不傻，他再三地宽容他聪明的兄弟愚弄他，只是为了等待他那残忍的兄弟和父亲有悔悟的时候。但这样的时候迟迟不来，他便选择不再宽容。
《恩贡巴的篮子》的女主人公恩贡巴孤独地在河边钓鱼，一边追忆她母亲照料她不够细心，一边想象着她的姐妹们愉快地钓到鱼的情景,她一面因为自己生了病，不能与她的姐妹们一起去河边钓鱼而伤心，一面又因为自己此刻独自一人，顿感孤独、害怕和忧虑。
　《姆里莱的历险记》则提醒人们要知恩图报，懂得感恩那些曾经帮助过自己的人。
《水中巨人》在主张惩处恶人、伸张正义的同时，呼吁要宽容，得饶人处且饶人。

在非洲的创世神话里，最主要也是最大的神是至上神，在非洲的神话传说里，他就和西方的上帝一样，和古希腊的宙斯一样是万物的主宰和一切生灵的创造者。但是，很有意思的是，这个神在各个部族的传说和神话中名字都不一样的，多贡人称他为：安玛（Amma），卢旺达人叫他伊玛纳（Imana），还有叫恩克艾（EnkAi）的等等。对此现象，不知道这是否与非洲大陆部族长期分离，从而导致传统文化上些许差异有千丝万缕的联系；再或者它是否也成为非洲大陆长期部族统治有莫大的关系。非洲创世纪神话与其他地区和民族的神话有其相同点，讲述天地万物的起源和宇宙的产生。一般说来，这类神话产生于距今较为久远的历史时期，反映了早期非洲人民对宇宙生成的认识和他们的宇宙观。这类神话叙说的是宇宙的形成和世界的起源，包括世界万物诸如大地、天空、山川草木、飞禽走兽的起源，有的神话还叙述了各种神祗的来历。在非洲各族人民中间口口相传的创世神话中，一般说来，总是有一位至高无上的神祗，或至上神，或其他神在创造人类之前创造了天、地、山川河流等。多贡人传说，至上神安玛（Amma）开初像制陶艺人那样制造了太阳和月亮。造日月如圆锅，并烧至白热化状态，然后环太阳以红色铜箍，环月亮以白色铜箍；星辰为安玛抛入太空的泥丸；大地则是安玛抛下的另一团泥土伸展而成。安玛与大地交合而生诸精灵和人类。武古苏人的神话里讲道，至上神起初制造了天上的太阳、月亮、星星和云，然后他又创造了大地，紧接着又创造了男人和女人，最后又创造了动物、植物和大地上的其他物质。阿坎人认为，至上神造物的顺序是：天、地、河流、水、植物、人和动物。创世神话的尾声，是万物之灵人类的诞生。关于人类起源的神话，有许多学者将其归为创世神话。的确在许多神话中，创世神话与人类起源神话就是同一则神话。然而，人类起源神话又有其独特的性质，它包含着各族黑人对于自身起源和价值的认识。事实上，每一个非洲社会都有自己的关于人类起源的神话。按照著名学者J?姆比蒂的分析，非洲关于人类起源的神话大体有三部曲：至上神造人、至上神施惠于人和至上神离开人。至上神造人，大多数非洲人社会的神话都倾向于认为，至上神在创世之后创造了人，并且往往是男人和女人作为夫妻双双出现在世界上。至上神创造人的方式在不同民族的神话里是千差万别的。最普遍的类型是用黏土造人，如班布蒂俾格米人的神话讲道，至上神捏制出第一个人的身体，然后“在他无生命的躯体上覆盖以皮肤，并灌注血液。于是，这第一个人便可以呼吸和活动了。至上神轻声对他耳语道，‘你将在森林里生儿育女。’”阿卡玛族、索托族、赫雷罗族、绍纳族、努尔族等部族的神话则讲道，人类是从大地上的洞穴中、沼泽中或森林中被至上神带出来的。还有较少的例子说人是至上神从某个容器中带出来的，如查加人认为，至上神打开了装着人的容器，把他们拿出来并赋予他们生命。至上神施惠于人，人类的原初状态。按照许多神话的说法，人最初是处于一种幸福的、童贞无邪的状态。至上神为人类提供了主要的基本之需如食物、家畜、水、光亮和火、医药、各种工具等等，从而使人得以在世上生存；给男人送来了女人，使人得以繁衍后代；赋予人类基本的技巧和知识，并使人长生不老或死后转世，人们生活在类似伊甸园那样的乐土上。最初，至上神的住所就在人类的住所旁边，他经常去看望人们。有的社会则称至上神就住在最初的人中间，人与至上神组成了一个大家庭，至上神是父母，而人则是孩子。至上神不离开大地和人类，他保护着尘世。这一时期是人类的黄金时代，因此有的学者称这类神话为乐园神话。至上神不仅创造了世界和人，也建立了一种秩序、规定了许多禁忌。只要人类遵守这些法则，与至上神之间就可以保持和谐的关系。不幸的是，人们违拗了至上神的意志，使这种关系遭到了破坏，招致灾难性的后果。关于人与至上神之间的美好关系的终结，至上神和天空如何远离人间，有各种不同的解释。在为数不少的群体中流传的神话讲道，至上神给他们制定了必须遵行的种种规则，终有一天人类违反了它们，导致了至上神与人类的分离。这也是他们社会中各种禁忌的起源。根据这些神话，班布蒂人禁止食用塔巴树（tabu），在其他神话中他们还讲到第一个人不准看至上神；巴罗齐人不得食用野兽；帕雷人不得吃鸡蛋；查加人禁止食用薯蓣等等。还有少数神话如尧族神话讲到人们使用火，至上神因厌烦烟熏火燎而离开大地和人类，回到天上去了。值得注意的是，大部分非洲神话将得罪至上神的责任归于女人。在卢旺达神话中，死亡被人格化为一种动物，当时被至上神伊玛纳（Imana）追猎。伊玛纳告诉所有的人都须呆在家里以使死亡之兽无处藏身。但是，一位老妇人外出到她的香蕉园里做事。这时死亡之兽赶到，请求老妇人帮助。老妇人出于怜悯，将它藏在自己的裙子里。伊玛纳为了惩罚她，决定人类必须伴随着死亡。尼日利亚的马吉人说，早先人是可以触到天的，那时人用不着干活，至上神每天把葫芦装满，人不劳动就可以吃到现成的饭菜。一天，一个女人把脏葫芦放在外面，使一个天童的手指感染了，至上神一怒之下变回到了天上。另外一个地方的人说，一个女人用擀面杖戳天，激怒了至上神，或说一个女人把天扯下了几片放到了汤里，于是至上神就躲得远远的。在人类起源的神话中，非洲人设想了诸如衣食无虞、和平宁静、长生不老等美好生活的图景。然而，由于人们不再遵从至上神，或制造了一些偶发的事件，违背了至上神的意志或禁忌，导致至上神不快而远去，人类的黄金时代从此丧失而不可复得。姆比蒂评论道，据他所知，在诸多关于人类起源及最初的原初状态的神话中，没有任何一则企图提出一种应对的措施，来补救人类的巨大损失。非洲的传统宗教“没有为人类提供一种解脱的方式和一种赎罪和获救的信息”，而“正是由于这一点，世界性的宗教得以征服非洲的传统宗教。”非洲有很多神话是解释自然现象的。在这类非洲自然神话中，非洲各族人民凭借自己丰富的想象力，把宇宙间本无生命的天体和自然现象人格化，营造出斑驳陆离、生动形象的生活场景。非洲自然神话有不少涉及人与至上神的关系。比如，为什么会下雨？赞比亚的巴伊拉人直率地说，至上神莱扎以前年轻英俊，离人间很近。现在他衰老了，离人们越来越远了，并且像普通的老人那样爱流泪，雨水就是他的泪水。夜晚为什么黑暗？科诺人的神话解释道，创世之初，夜晚并不黑暗，人可以清楚地看见东西。一天，至上神给蝙蝠一个盛着黑暗的带盖子的大篮子，让他送给月亮，并说他随后就来，到时候再告诉月亮送黑暗去干什么。蝙蝠因为在路上吃东西而耽误了时间。其他动物偷看了篮子里的东西，黑暗当即从篮子里跑了出来，直到太阳出来才把它赶走。从此，每到夜晚蝙蝠总是满天乱飞，想把黑暗收拢起来送给月亮。以日月星辰、风雷雨电等自然现象为素材的非洲民间传说是非常丰富的。非洲各族黑人用智慧和想象创作了这些充满哲理、脍炙人口的奇妙故事，以自己独特的文化创造丰富了世界神话宝库。

在非洲的创世神话里，最主要也是最大的神是至上神，在非洲的神话传说里，他就和西方的上帝一样，和古希腊的宙斯一样是万物的主宰和一切生灵的创造者。但是，很有意思的是，这个神在各个部族的传说和神话中名字都不一样的，多贡人称他为：安玛（Amma），卢旺达人叫他伊玛纳（Imana），还有叫恩克艾（EnkAi）的等等。对此现象，不知道这是否与非洲大陆部族长期分离，从而导致传统文化上些许差异有千丝万缕的联系；再或者它是否也成为非洲大陆长期部族统治有莫大的关系。非洲创世纪神话与其他地区和民族的神话有其相同点，讲述天地万物的起源和宇宙的产生。一般说来，这类神话产生于距今较为久远的历史时期，反映了早期非洲人民对宇宙生成的认识和他们的宇宙观。这类神话叙说的是宇宙的形成和世界的起源，包括世界万物诸如大地、天空、山川草木、飞禽走兽的起源，有的神话还叙述了各种神祗的来历。在非洲各族人民中间口口相传的创世神话中，一般说来，总是有一位至高无上的神祗，或至上神，或其他神在创造人类之前创造了天、地、山川河流等。多贡人传说，至上神安玛（Amma）开初像制陶艺人那样制造了太阳和月亮。造日月如圆锅，并烧至白热化状态，然后环太阳以红色铜箍，环月亮以白色铜箍；星辰为安玛抛入太空的泥丸；大地则是安玛抛下的另一团泥土伸展而成。安玛与大地交合而生诸精灵和人类。武古苏人的神话里讲道，至上神起初制造了天上的太阳、月亮、星星和云，然后他又创造了大地，紧接着又创造了男人和女人，最后又创造了动物、植物和大地上的其他物质。阿坎人认为，至上神造物的顺序是：天、地、河流、水、植物、人和动物。创世神话的尾声，是万物之灵人类的诞生。关于人类起源的神话，有许多学者将其归为创世神话。的确在许多神话中，创世神话与人类起源神话就是同一则神话。然而，人类起源神话又有其独特的性质，它包含着各族黑人对于自身起源和价值的认识。事实上，每一个非洲社会都有自己的关于人类起源的神话。按照著名学者J?姆比蒂的分析，非洲关于人类起源的神话大体有三部曲：至上神造人、至上神施惠于人和至上神离开人。至上神造人，大多数非洲人社会的神话都倾向于认为，至上神在创世之后创造了人，并且往往是男人和女人作为夫妻双双出现在世界上。至上神创造人的方式在不同民族的神话里是千差万别的。最普遍的类型是用黏土造人，如班布蒂俾格米人的神话讲道，至上神捏制出第一个人的身体，然后“在他无生命的躯体上覆盖以皮肤，并灌注血液。于是，这第一个人便可以呼吸和活动了。至上神轻声对他耳语道，‘你将在森林里生儿育女。’”阿卡玛族、索托族、赫雷罗族、绍纳族、努尔族等部族的神话则讲道，人类是从大地上的洞穴中、沼泽中或森林中被至上神带出来的。还有较少的例子说人是至上神从某个容器中带出来的，如查加人认为，至上神打开了装着人的容器，把他们拿出来并赋予他们生命。至上神施惠于人，人类的原初状态。按照许多神话的说法，人最初是处于一种幸福的、童贞无邪的状态。至上神为人类提供了主要的基本之需如食物、家畜、水、光亮和火、医药、各种工具等等，从而使人得以在世上生存；给男人送来了女人，使人得以繁衍后代；赋予人类基本的技巧和知识，并使人长生不老或死后转世，人们生活在类似伊甸园那样的乐土上。最初，至上神的住所就在人类的住所旁边，他经常去看望人们。有的社会则称至上神就住在最初的人中间，人与至上神组成了一个大家庭，至上神是父母，而人则是孩子。至上神不离开大地和人类，他保护着尘世。这一时期是人类的黄金时代，因此有的学者称这类神话为乐园神话。至上神不仅创造了世界和人，也建立了一种秩序、规定了许多禁忌。只要人类遵守这些法则，与至上神之间就可以保持和谐的关系。不幸的是，人们违拗了至上神的意志，使这种关系遭到了破坏，招致灾难性的后果。关于人与至上神之间的美好关系的终结，至上神和天空如何远离人间，有各种不同的解释。在为数不少的群体中流传的神话讲道，至上神给他们制定了必须遵行的种种规则，终有一天人类违反了它们，导致了至上神与人类的分离。这也是他们社会中各种禁忌的起源。根据这些神话，班布蒂人禁止食用塔巴树（tabu），在其他神话中他们还讲到第一个人不准看至上神；巴罗齐人不得食用野兽；帕雷人不得吃鸡蛋；查加人禁止食用薯蓣等等。还有少数神话如尧族神话讲到人们使用火，至上神因厌烦烟熏火燎而离开大地和人类，回到天上去了。值得注意的是，大部分非洲神话将得罪至上神的责任归于女人。在卢旺达神话中，死亡被人格化为一种动物，当时被至上神伊玛纳（Imana）追猎。伊玛纳告诉所有的人都须呆在家里以使死亡之兽无处藏身。但是，一位老妇人外出到她的香蕉园里做事。这时死亡之兽赶到，请求老妇人帮助。老妇人出于怜悯，将它藏在自己的裙子里。伊玛纳为了惩罚她，决定人类必须伴随着死亡。尼日利亚的马吉人说，早先人是可以触到天的，那时人用不着干活，至上神每天把葫芦装满，人不劳动就可以吃到现成的饭菜。一天，一个女人把脏葫芦放在外面，使一个天童的手指感染了，至上神一怒之下变回到了天上。另外一个地方的人说，一个女人用擀面杖戳天，激怒了至上神，或说一个女人把天扯下了几片放到了汤里，于是至上神就躲得远远的。在人类起源的神话中，非洲人设想了诸如衣食无虞、和平宁静、长生不老等美好生活的图景。然而，由于人们不再遵从至上神，或制造了一些偶发的事件，违背了至上神的意志或禁忌，导致至上神不快而远去，人类的黄金时代从此丧失而不可复得。姆比蒂评论道，据他所知，在诸多关于人类起源及最初的原初状态的神话中，没有任何一则企图提出一种应对的措施，来补救人类的巨大损失。非洲的传统宗教“没有为人类提供一种解脱的方式和一种赎罪和获救的信息”，而“正是由于这一点，世界性的宗教得以征服非洲的传统宗教。”非洲有很多神话是解释自然现象的。在这类非洲自然神话中，非洲各族人民凭借自己丰富的想象力，把宇宙间本无生命的天体和自然现象人格化，营造出斑驳陆离、生动形象的生活场景。非洲自然神话有不少涉及人与至上神的关系。比如，为什么会下雨？赞比亚的巴伊拉人直率地说，至上神莱扎以前年轻英俊，离人间很近。现在他衰老了，离人们越来越远了，并且像普通的老人那样爱流泪，雨水就是他的泪水。夜晚为什么黑暗？科诺人的神话解释道，创世之初，夜晚并不黑暗，人可以清楚地看见东西。一天，至上神给蝙蝠一个盛着黑暗的带盖子的大篮子，让他送给月亮，并说他随后就来，到时候再告诉月亮送黑暗去干什么。蝙蝠因为在路上吃东西而耽误了时间。其他动物偷看了篮子里的东西，黑暗当即从篮子里跑了出来，直到太阳出来才把它赶走。从此，每到夜晚蝙蝠总是满天乱飞，想把黑暗收拢起来送给月亮。以日月星辰、风雷雨电等自然现象为素材的非洲民间传说是非常丰富的。非洲各族黑人用智慧和想象创作了这些充满哲理、脍炙人口的奇妙故事，以自己独特的文化创造丰富了世界神话宝库。

在非洲的创世神话里，最主要也是最大的神是至上神，在非洲的神话传说里，他就和西方的上帝一样，和古希腊的宙斯一样是万物的主宰和一切生灵的创造者。但是，很有意思的是，这个神在各个部族的传说和神话中名字都不一样的，多贡人称他为：安玛（Amma），卢旺达人叫他伊玛纳（Imana），还有叫恩克艾（EnkAi）的等等。对此现象，不知道这是否与非洲大陆部族长期分离，从而导致传统文化上些许差异有千丝万缕的联系；再或者它是否也成为非洲大陆长期部族统治有莫大的关系。非洲创世纪神话与其他地区和民族的神话有其相同点，讲述天地万物的起源和宇宙的产生。一般说来，这类神话产生于距今较为久远的历史时期，反映了早期非洲人民对宇宙生成的认识和他们的宇宙观。这类神话叙说的是宇宙的形成和世界的起源，包括世界万物诸如大地、天空、山川草木、飞禽走兽的起源，有的神话还叙述了各种神祗的来历。在非洲各族人民中间口口相传的创世神话中，一般说来，总是有一位至高无上的神祗，或至上神，或其他神在创造人类之前创造了天、地、山川河流等。多贡人传说，至上神安玛（Amma）开初像制陶艺人那样制造了太阳和月亮。造日月如圆锅，并烧至白热化状态，然后环太阳以红色铜箍，环月亮以白色铜箍；星辰为安玛抛入太空的泥丸；大地则是安玛抛下的另一团泥土伸展而成。安玛与大地交合而生诸精灵和人类。武古苏人的神话里讲道，至上神起初制造了天上的太阳、月亮、星星和云，然后他又创造了大地，紧接着又创造了男人和女人，最后又创造了动物、植物和大地上的其他物质。阿坎人认为，至上神造物的顺序是：天、地、河流、水、植物、人和动物。创世神话的尾声，是万物之灵人类的诞生。关于人类起源的神话，有许多学者将其归为创世神话。的确在许多神话中，创世神话与人类起源神话就是同一则神话。然而，人类起源神话又有其独特的性质，它包含着各族黑人对于自身起源和价值的认识。事实上，每一个非洲社会都有自己的关于人类起源的神话。按照著名学者J?姆比蒂的分析，非洲关于人类起源的神话大体有三部曲：至上神造人、至上神施惠于人和至上神离开人。至上神造人，大多数非洲人社会的神话都倾向于认为，至上神在创世之后创造了人，并且往往是男人和女人作为夫妻双双出现在世界上。至上神创造人的方式在不同民族的神话里是千差万别的。最普遍的类型是用黏土造人，如班布蒂俾格米人的神话讲道，至上神捏制出第一个人的身体，然后“在他无生命的躯体上覆盖以皮肤，并灌注血液。于是，这第一个人便可以呼吸和活动了。至上神轻声对他耳语道，‘你将在森林里生儿育女。’”阿卡玛族、索托族、赫雷罗族、绍纳族、努尔族等部族的神话则讲道，人类是从大地上的洞穴中、沼泽中或森林中被至上神带出来的。还有较少的例子说人是至上神从某个容器中带出来的，如查加人认为，至上神打开了装着人的容器，把他们拿出来并赋予他们生命。至上神施惠于人，人类的原初状态。按照许多神话的说法，人最初是处于一种幸福的、童贞无邪的状态。至上神为人类提供了主要的基本之需如食物、家畜、水、光亮和火、医药、各种工具等等，从而使人得以在世上生存；给男人送来了女人，使人得以繁衍后代；赋予人类基本的技巧和知识，并使人长生不老或死后转世，人们生活在类似伊甸园那样的乐土上。最初，至上神的住所就在人类的住所旁边，他经常去看望人们。有的社会则称至上神就住在最初的人中间，人与至上神组成了一个大家庭，至上神是父母，而人则是孩子。至上神不离开大地和人类，他保护着尘世。这一时期是人类的黄金时代，因此有的学者称这类神话为乐园神话。至上神不仅创造了世界和人，也建立了一种秩序、规定了许多禁忌。只要人类遵守这些法则，与至上神之间就可以保持和谐的关系。不幸的是，人们违拗了至上神的意志，使这种关系遭到了破坏，招致灾难性的后果。关于人与至上神之间的美好关系的终结，至上神和天空如何远离人间，有各种不同的解释。在为数不少的群体中流传的神话讲道，至上神给他们制定了必须遵行的种种规则，终有一天人类违反了它们，导致了至上神与人类的分离。这也是他们社会中各种禁忌的起源。根据这些神话，班布蒂人禁止食用塔巴树（tabu），在其他神话中他们还讲到第一个人不准看至上神；巴罗齐人不得食用野兽；帕雷人不得吃鸡蛋；查加人禁止食用薯蓣等等。还有少数神话如尧族神话讲到人们使用火，至上神因厌烦烟熏火燎而离开大地和人类，回到天上去了。值得注意的是，大部分非洲神话将得罪至上神的责任归于女人。在卢旺达神话中，死亡被人格化为一种动物，当时被至上神伊玛纳（Imana）追猎。伊玛纳告诉所有的人都须呆在家里以使死亡之兽无处藏身。但是，一位老妇人外出到她的香蕉园里做事。这时死亡之兽赶到，请求老妇人帮助。老妇人出于怜悯，将它藏在自己的裙子里。伊玛纳为了惩罚她，决定人类必须伴随着死亡。尼日利亚的马吉人说，早先人是可以触到天的，那时人用不着干活，至上神每天把葫芦装满，人不劳动就可以吃到现成的饭菜。一天，一个女人把脏葫芦放在外面，使一个天童的手指感染了，至上神一怒之下变回到了天上。另外一个地方的人说，一个女人用擀面杖戳天，激怒了至上神，或说一个女人把天扯下了几片放到了汤里，于是至上神就躲得远远的。在人类起源的神话中，非洲人设想了诸如衣食无虞、和平宁静、长生不老等美好生活的图景。然而，由于人们不再遵从至上神，或制造了一些偶发的事件，违背了至上神的意志或禁忌，导致至上神不快而远去，人类的黄金时代从此丧失而不可复得。姆比蒂评论道，据他所知，在诸多关于人类起源及最初的原初状态的神话中，没有任何一则企图提出一种应对的措施，来补救人类的巨大损失。非洲的传统宗教“没有为人类提供一种解脱的方式和一种赎罪和获救的信息”，而“正是由于这一点，世界性的宗教得以征服非洲的传统宗教。”非洲有很多神话是解释自然现象的。在这类非洲自然神话中，非洲各族人民凭借自己丰富的想象力，把宇宙间本无生命的天体和自然现象人格化，营造出斑驳陆离、生动形象的生活场景。非洲自然神话有不少涉及人与至上神的关系。比如，为什么会下雨？赞比亚的巴伊拉人直率地说，至上神莱扎以前年轻英俊，离人间很近。现在他衰老了，离人们越来越远了，并且像普通的老人那样爱流泪，雨水就是他的泪水。夜晚为什么黑暗？科诺人的神话解释道，创世之初，夜晚并不黑暗，人可以清楚地看见东西。一天，至上神给蝙蝠一个盛着黑暗的带盖子的大篮子，让他送给月亮，并说他随后就来，到时候再告诉月亮送黑暗去干什么。蝙蝠因为在路上吃东西而耽误了时间。其他动物偷看了篮子里的东西，黑暗当即从篮子里跑了出来，直到太阳出来才把它赶走。从此，每到夜晚蝙蝠总是满天乱飞，想把黑暗收拢起来送给月亮。以日月星辰、风雷雨电等自然现象为素材的非洲民间传说是非常丰富的。非洲各族黑人用智慧和想象创作了这些充满哲理、脍炙人口的奇妙故事，以自己独特的文化创造丰富了世界神话宝库。

是的，有许多经典的非洲神话故事。以下是一些例子：
1. 奥西里斯神话：奥西里斯是埃及神话中的重要神祇，是死亡和复生的神。这个神话讲述了奥西里斯的死亡和复活，以及他如何成为死亡和复生的神。
2. 肯尼亚的玛利亚神：在肯尼亚的斯瓦希里文化中，玛利亚是一个重要的神祇。这个神话讲述了玛利亚如何创造世界，以及如何通过她的智慧和力量来保护世界。
3. 乌干达的伊吉吉布神：伊吉吉布是乌干达神话中的重要神祇，是创造者和破坏者。这个神话讲述了伊吉吉布如何创造世界，以及他的妻子如何通过她的智慧和力量来帮助他保护世界。
4. 尼日利亚的约鲁巴神话：约鲁巴神话是尼日利亚最重要的神话之一。这个神话讲述了奥拉的儿子们如何创造世界，以及他们如何通过他们的智慧和力量来保护世界。
这些故事都是非洲文化的重要组成部分，反映了非洲人民对世界和生活的理解。

奥林匹斯

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永嘉县13235621389： 求冈仁波齐的所有神话故事. - ？
漕严克尼： 印度教把冈仁波齐神山看做大梵天神的驻锡地,耆那教把冈仁波齐视为一座灵性的圣山.苯教发源于冈底斯山地区,对冈仁波齐神山的崇拜亦由来已久. 冈仁波齐在藏语中意为“神灵之山”,为冈底斯山主峰.印度教、佛教、耆那教和苯教,...